Kinh điển/Nguyên Thủy — Pāli Tạng/Tương Ưng Bộ Kinh

Tương Ưng Bộ Kinh – trang 4

Saṃyutta Nikāya — The Connected Discourses

1.822 bài kinh · trang 4/19 (bài 301–400)

SN 12.29: Sa-môn Và Bà-la-môn — Samaṇabrāhmaṇasutta

Ascetics and Brahmins

Một vị khổ hạnh nào hiểu rõ duyên khởi sẽ chứng ngộ được mục tiêu của đời sống phạm hạnh.

SN 12.30: Sa-môn và Bà-la-môn (2) — Dutiyasamaṇabrāhmaṇasutta

Ascetics and Brahmins (2nd)

Một vị khổ hạnh nào hiểu rõ duyên khởi có thể thoát khỏi những duyên ấy.

SN 12.31: Những Gì Đã Sinh Khởi — Bhūtasutta

What Has Come to Be

Đức Phật thỉnh Sāriputta giải thích một bài kệ trong "Câu hỏi của Ajita" thuộc Parāyana (Snp 5.2). Lúc đầu, Sāriputta còn do dự, nhưng khi Đức Phật cho biết Ngài muốn có lời giải đáp theo chiều hướng nhân duyên, Sāriputta mới tiến hành giải thích.

SN 12.32: Với Kaḷāra Vương Tộc — Kaḷārasutta

With Kaḷāra the Aristocrat

Một vị tỳ-kheo tên Kaḷāra dòng Khattiya báo cho Sāriputta biết rằng tỳ-kheo Moḷiyaphagguna đã hoàn tục. Do hiểu sai lời đáp của Sāriputta, Kaḷāra tâu lên Đức Phật rằng Sāriputta tự xưng đã đoạn tận mọi phiền não. Đức Phật triệu Sāriputta đến để làm rõ lời phát biểu của ông, và Sāriputta giải thích theo khuôn khổ duyên khởi.

SN 12.33: Căn Cứ Tri Kiến — Ñāṇavatthusutta

Grounds for Knowledge

Phân tích bốn mươi bốn bối cảnh để phát triển tuệ quán liên quan đến duyên khởi. Trong đó có một sự phân biệt quan trọng giữa tri kiến phát sinh từ sự thấy trực tiếp về hiện tại và tri kiến có được qua suy luận về quá khứ và tương lai.

SN 12.34: Căn Cứ Tri Kiến (2) — Dutiyañāṇavatthusutta

Grounds for Knowledge (2nd)

Phân tích bảy mươi bảy trường hợp để phát triển tuệ quán đối với duyên khởi.

SN 12.35: Vô Minh Là Duyên — Avijjāpaccayasutta

Ignorance is a Condition

Một vị khất sĩ hỏi rằng ai là chủ thể của già chết và các chi phần khác. Đức Phật dạy rằng câu hỏi như vậy không thích đáng, vì nó ngầm giả định có một tự ngã làm chủ thể. Thay vào đó, duyên khởi là giáo pháp "theo con đường trung đạo", giải thích các hiện tượng theo các điều kiện tự nhiên.

SN 12.36: Vô Minh Là Duyên (2) — Dutiyaavijjāpaccayasutta

Ignorance is a Condition (2nd)

Nội dung bài kinh này đồng nhất với SN 12.35, nhưng được trình bày dưới dạng lời dạy tổng quát của Đức Phật, không có người hỏi.

SN 12.37: Không Phải Của Ngươi — Natumhasutta

Not Yours

Thân này không phải là của ông, mà là nghiệp cũ, được tạo ra bởi tư trong các đời quá khứ.

SN 12.38: Tư Niệm — Cetanāsutta

Intention

Tư hay sự lựa chọn chính là động lực thúc đẩy thức từ đời này sang đời khác.

SN 12.39: Tư Niệm (2) — Dutiyacetanāsutta

Intention (2nd)

Tư hay sự lựa chọn chính là lực đẩy đưa thức từ đời này sang đời khác.

SN 12.40: Tư Niệm (3) — Tatiyacetanāsutta

Intention (3rd)

Tư hay sự lựa chọn chính là lực đẩy đưa thức từ đời này sang đời khác.

SN 12.41: Sợ Hãi và Oán Thù — Pañcaverabhayasutta

Fears and Enmities

Một vị Thánh đệ tử tại gia đã đoạn trừ nỗi sợ hãi phát sinh từ sự phá giới, thành tựu bốn yếu tố nhập lưu, và thấu hiểu duyên khởi.

SN 12.42: Sợ Hãi và Oán Thù (2) — Dutiyapañcaverabhayasutta

Fears and Enmities (2nd)

Một vị đệ tử bậc thánh là cư sĩ tại gia đã đoạn trừ nỗi sợ hãi phát sinh từ việc phá giới, đầy đủ bốn yếu tố của quả Dự lưu, và thấu hiểu lý duyên khởi.

SN 12.43: Khổ — Dukkhasutta

Suffering

Sự sinh khởi và sự chấm dứt của khổ đau được giải thích theo nghĩa kinh nghiệm giác quan làm duyên sinh ái dục.

SN 12.44: Thế Gian — Lokasutta

The World

Sự sinh khởi và hoại diệt của thế giới được giải thích theo nghĩa kinh nghiệm giác quan làm duyên cho ái và khổ.

SN 12.45: Tại Ñātika — Ñātikasutta

At Ñātika

Trong khi tịnh cư, Đức Phật thốt lên rằng sự sinh khởi và sự đoạn diệt của thế giới được giải thích theo nghĩa xúc cảm duyên sinh ái và khổ. Một vị khất sĩ tình cờ nghe được, và Đức Phật khuyến tấn vị ấy hãy ghi nhớ lời dạy đó.

SN 12.46: Một Bà-la-môn — Aññatarabrāhmaṇasutta

A Certain Brahmin

Một vị Bà-la-môn hỏi rằng người tạo nghiệp có phải là cùng một người hay là người khác so với kẻ lãnh thọ kết quả. Đức Phật bác bỏ cả hai quan điểm ấy là cực đoan.

SN 12.47: Jānussoṇi — Jāṇussoṇisutta

Jānussoṇi

Bà-la-môn Jāṇussoṇi hỏi Đức Phật rằng tất cả có tồn tại hay không có gì tồn tại cả. Đức Phật bác bỏ cả hai quan điểm ấy là cực đoan.

SN 12.48: Nhà Vũ Trụ Luận — Lokāyatikasutta

A Cosmologist

Một Bà-la-môn chuyên về vũ trụ luận hỏi Đức Phật rằng tất cả có tồn tại hay không có gì tồn tại cả. Đức Phật bác bỏ cả hai quan điểm ấy là cực đoan.

SN 12.49: Vị Thánh Đệ Tử — Ariyasāvakasutta

A Noble Disciple

Một bậc thánh đệ tử không còn băn khoăn về các chi phần của duyên khởi, vì tự mình thấy rõ điều đó, không cần nương tựa vào người khác.

SN 12.50: Vị Thánh Đệ Tử (2) — Dutiyaariyasāvakasutta

A Noble Disciple (2nd)

Một bậc thánh đệ tử không còn băn khoăn về các chi phần của duyên khởi, vì tự mình thấy rõ điều đó, không cần nương tựa vào người khác.

SN 12.51: Vấn Đáp — Parivīmaṁsanasutta

An Inquiry

Một vị khất sĩ cần quán sát thấu đáo các nhân của khổ đau theo duyên khởi. Nếu một người còn vô minh tạo tác hành, thức của họ sẽ đi đến cõi tái sinh tương ứng. Nhưng người đã đoạn tận vô minh thì không chấp thủ và không còn tái sinh ở bất cứ đâu.

SN 12.52: Thủ Chấp — Upādānasutta

Grasping

Ái tăng trưởng khi ta đắm mình vào những điều khả ái kích thích sự chấp thủ, được minh họa qua ví dụ về một đống lửa lớn.

SN 12.53: Kiết Sử — Saṁyojanasutta

Fetters

Ái tăng trưởng khi ta đắm trú vào những sự vật khả ái kích thích các kiết sử, được minh họa qua ví dụ về ngọn đèn.

SN 12.54: Kiết Sử (2) — Dutiyasaṁyojanasutta

Fetters (2nd)

Ái tăng trưởng khi ta đắm trú vào những sự vật khả ái kích thích các kiết sử, được minh họa qua ví dụ về ngọn đèn.

SN 12.55: Đại Thọ — Mahārukkhasutta

A Great Tree

Ái tăng trưởng khi ta đắm trú vào những sự vật khả ái kích thích thủ, được minh họa qua ví dụ về cây cối.

SN 12.56: Đại Thọ (2) — Dutiyamahārukkhasutta

A Great Tree (2nd)

Ái tăng trưởng khi ta đắm mình vào những điều khả ái kích thích sự chấp thủ, được minh họa qua ví dụ về một cây lớn.

SN 12.57: Cây Non — Taruṇarukkhasutta

A Sapling

Ái tăng trưởng khi ta đắm mình vào những điều khả ái kích thích các kiết sử, được minh họa qua ví dụ về một cây non.

SN 12.58: Danh Sắc — Nāmarūpasutta

Name and Form

Danh sắc được tái sinh khi ta đắm trú vào những sự vật khả ái kích thích các kiết sử, được minh họa qua ví dụ về cây cối.

SN 12.59: Thức — Viññāṇasutta

Consciousness

Thức được tái sinh khi ta đắm trú vào những sự vật khả ái kích thích các kiết sử, được minh họa qua ví dụ về cây cối.

SN 12.60: Nhân Duyên — Nidānasutta

Causation

Khi Ānanda cho rằng duyên khởi là đơn giản, Đức Phật quở trách ông. Phần mở đầu của kinh này tương tự như DN 15 Mahānidāna.

SN 12.61: Kẻ Vô Văn — Assutavāsutta

Unlearned

Một người thiếu trí tuệ có thể thoát khỏi sự chấp thủ vào thân, nhưng không thể thoát khỏi sự chấp thủ vào tâm. Dẫu vậy, chấp vào thân vẫn hơn chấp vào tâm, vì thân ít biến động hơn tâm — tâm nhảy nhót như con khỉ.

SN 12.62: Kẻ Vô Văn (2) — Dutiyaassutavāsutta

Unlearned (2nd)

Một người vô văn có thể thoát khỏi sự chấp thủ vào thân, nhưng không thoát khỏi sự chấp thủ vào tâm. Dù vậy, chấp thủ vào thân vẫn tốt hơn, vì thân ít biến đổi hơn tâm. Song một bậc thánh đệ tử thì quán chiếu duyên khởi.

SN 12.63: Thịt Đứa Con — Puttamaṁsasutta

A Child’s Flesh

Đức Phật định nghĩa bốn loại "thực" hay "đoàn thực", bao gồm đoàn thực, xúc thực, tư niệm thực và thức thực. Ngài minh họa chúng bằng một loạt những ví dụ mạnh mẽ và đầy ấn tượng.

SN 12.64: Nếu Có Ái Dục — Atthirāgasutta

If There Is Desire

Đức Phật định nghĩa bốn loại "thực" hay "đoàn thực", bao gồm đoàn thực, xúc thực, tư niệm thực và thức thực, và chỉ ra cách chúng dẫn đến khổ đau theo duyên khởi.

SN 12.65: Thành Phố — Nagarasutta

The City

Đức Phật kể lại câu chuyện về sự giác ngộ của Ngài, đạt được thông qua sự quán sát sâu sắc về duyên khởi. Ngài ví điều đó như một người khám phá ra một thành phố cổ xưa, bị lãng quên và phủ đầy cỏ dại.

SN 12.66: Tự Quán Sát — Sammasasutta

Probing Within

Cách đúng đắn để tự quán sát bên trong là thấy rõ khổ đau được tạo ra bởi ái và thủ, được kích thích bởi các kinh nghiệm lạc thọ.

SN 12.67: Những Bó Lau Sậy — Naḷakalāpīsutta

Sheaves of Reeds

Tôn giả Mahākoṭṭhita và Tôn giả Sāriputta luận bàn về việc các chi phần của duyên khởi là do tự mình tạo ra, do người khác tạo ra, do cả hai, hay do ngẫu nhiên.

SN 12.68: Tại Kosambī — Kosambisutta

At Kosambī

Tôn giả Saviṭṭha hỏi Tôn giả Musīla về các chứng đắc của vị này và kết luận rằng Tôn giả Musīla là bậc A-la-hán. Tuy nhiên, Tôn giả Nārada đưa ra một lời giải thích cho thấy rằng có thể thấy được Pháp mà chưa chứng đắc hoàn toàn quả vị A-la-hán.

SN 12.69: Cuồng Lưu — Upayantisutta

Surge

Như những dòng sông chảy về đại dương, các chi phần của duyên khởi dẫn đến khổ đau.

SN 12.70: Du Sĩ Susīma — Susimaparibbājakasutta

The Wanderer Susīma

Du hành ngoại đạo Susīma gian dối gia nhập Tăng-già để các du sĩ có thể tìm hiểu bí quyết đằng sau danh tiếng và sự thành công của Đức Phật. Nghe tin một số khất sĩ tự xưng đã chứng quả vô lậu, Susīma đến gặp và hỏi họ rằng liệu họ có phát triển thần thông hay các định vô sắc không, các vị ấy đáp là không. Hoang mang, ông đến hỏi Đức Phật, và Đức Phật giải thích rằng giác ngộ đến theo sau tuệ tri về các nguyên lý vô thường và nhân quả duyên khởi. Cuối cùng Susīma thú nhận hành vi sai trái của mình.

SN 12.71: Lão Tử — Jarāmaraṇasutta

Old Age and Death

Kẻ không thấu hiểu lão và tử thì không phải là bậc sa-môn chân chính.

SN 12.72–81: Nhóm Mười Pháp Về Tái Sinh v.v. — Jātisuttādidasaka

A Set of Ten on Rebirth, Etc.

Kẻ không thấu hiểu các chi phần khác nhau của duyên khởi thì không phải là bậc sa-môn chân chính.

SN 12.82: Bậc Đạo Sư — Satthusutta

The Teacher

Kẻ không thấu hiểu các chi phần khác nhau của duyên khởi thì nên tìm cầu một bậc thầy.

SN 12.83–92: Bậc Đạo Sư (2) — Dutiyasatthusuttādidasaka

The Teacher (2nd)

SN 12.93–213: Nhóm Mười Một Pháp Về Học Giới v.v. — Sikkhāsuttādipeyyālaekādasaka

Sets of Eleven on Training, Etc.

SN 13.1: Đầu Móng Tay — Nakhasikhāsutta

A Fingernail

Đối với người đã thấy chân lý, khổ đau đã được đoạn trừ ví như đại địa; phần còn lại chỉ như nắm đất dưới móng tay.

SN 13.2: Hồ Sen — Pokkharaṇīsutta

A Lotus Pond

Đối với người đã thấy chân lý, khổ đau đã được đoạn trừ ví như nước trong một đập lớn; phần còn lại chỉ như vài giọt nước trên ngọn cỏ.

SN 13.3: Nơi Hợp Lưu — Sambhejjaudakasutta

Where the Waters Join Together

Đối với người đã thấy chân lý, khổ đau đã được đoạn trừ ví như nước tại ngã hội của các đại giang; phần còn lại chỉ như vài giọt nước.

SN 13.4: Nơi Hợp Lưu (2) — Dutiyasambhejjaudakasutta

Where the Waters Join Together (2nd)

Đối với người đã thấy chân lý, khổ đau đã được đoạn trừ ví như nước tại ngã hội của các đại giang; phần còn lại chỉ như vài giọt nước.

SN 13.5: Đất — Pathavīsutta

The Earth

Đối với người đã thấy chân lý, khổ đau đã được đoạn trừ ví như đại địa; phần còn lại chỉ như bảy nắm đất.

SN 13.6: Đất (2) — Dutiyapathavīsutta

The Earth (2nd)

Đối với người đã thấy chân lý, khổ đau đã được đoạn trừ ví như đại địa; phần còn lại chỉ như bảy nắm đất.

SN 13.7: Biển Cả — Samuddasutta

The Ocean

Đối với người đã thấy chân lý, khổ đau đã được đoạn trừ ví như nước trong đại dương; phần còn lại chỉ như vài giọt nước.

SN 13.8: Đại Dương (2) — Dutiyasamuddasutta

The Ocean (2nd)

Đối với người đã thấy chân lý, khổ đau đã được đoạn trừ ví như nước trong đại dương; phần còn lại chỉ như vài giọt nước.

SN 13.9: Núi — Pabbatasutta

A Mountain

Đối với người đã thấy chân lý, khổ đau đã được đoạn trừ ví như núi Himālaya; phần còn lại chỉ như bảy mảnh sỏi nhỏ.

SN 13.10: Núi (2) — Dutiyapabbatasutta

A Mountain (2nd)

Đối với người đã thấy chân lý, khổ đau đã được đoạn diệt ví như dãy Himālaya; phần còn lại chỉ như bảy hòn sỏi nhỏ.

SN 13.11: Núi (3) — Tatiyapabbatasutta

A Mountain (3rd)

Đối với người đã thấy chân lý, khổ đau đã được đoạn diệt ví như núi Sineru, chúa của các núi; phần còn lại chỉ như bảy hòn sỏi nhỏ.

SN 14.1: Đa Dạng Giới — Dhātunānattasutta

Diversity of Elements

Các căn hoạt động nhờ vào các giới xúc cảm sai biệt, bao gồm căn nội tại, cảnh ngoại trần và thức.

SN 14.2: Đa Dạng Xúc — Phassanānattasutta

Diversity of Contacts

Các nội giới xúc cảm sai biệt làm sinh khởi các xúc sai biệt.

SN 14.3: Không Đa Dạng Xúc — Nophassanānattasutta

Not Diversity of Contacts

Không phải các xúc đa dạng bên ngoài làm sinh khởi các yếu tố đa dạng của kinh nghiệm giác quan.

SN 14.4: Đa Dạng Thọ — Vedanānānattasutta

Diversity of Feelings

Các xúc đa dạng làm sinh khởi các thọ đa dạng.

SN 14.5: Đa Dạng Thọ (2) — Dutiyavedanānānattasutta

Diversity of Feelings (2nd)

Không phải là các xúc khác nhau làm sinh khởi các thọ khác nhau.

SN 14.6: Đa Dạng Giới Bên Ngoài — Bāhiradhātunānattasutta

External Diversity of Elements

Các căn hoạt động là do các yếu tố ngoại trần sai biệt trong kinh nghiệm giác quan, tức là các kích thích căn trần sai biệt.

SN 14.7: Đa Dạng Tưởng — Saññānānattasutta

Diversity of Perceptions

Các yếu tố ngoại trần sai biệt trong kinh nghiệm giác quan làm phát sinh các tưởng, tác ý, dục, đam mê và tầm cầu sai biệt.

SN 14.8: Không Đa Dạng Tầm — Nopariyesanānānattasutta

No Diversity of Searches

Các yếu tố ngoại trần sai biệt trong kinh nghiệm giác quan không phải do các tưởng, tác ý, dục, đam mê và tầm cầu sai biệt mà sinh khởi.

SN 14.9: Đa Dạng Lợi Đắc — Bāhiraphassanānattasutta

Diversity of Gains

Các yếu tố ngoại giới đa dạng làm sinh khởi các tri giác, tư tác, dục cầu, đam mê, tầm cầu và tài vật đa dạng.

SN 14.10: Không Đa Dạng Lợi Đắc — Dutiyabāhiraphassanānattasutta

No Diversity of Gains

Các yếu tố ngoại trần sai biệt trong kinh nghiệm giác quan không phải do các tưởng, tác ý, dục, đam mê, tầm cầu và tài vật sai biệt mà sinh khởi.

SN 14.11: Bảy Giới — Sattadhātusutta

Seven Elements

Một nhóm bảy yếu tố hy hữu: quang minh, tịnh diệu, bốn trạng thái vô sắc, và diệt thọ tưởng định. Mỗi yếu tố được nhận biết qua sự phủ định của yếu tố đối lập: quang minh đối với bóng tối, tịnh diệu đối với xấu ác, và vân vân.

SN 14.12: Có Nhân — Sanidānasutta

With a Cause

Các tư duy về dục, về sân hận và về não hại sinh khởi là do một chuỗi nhân duyên.

SN 14.13: Tại Giảng Đường Gạch — Giñjakāvasathasutta

In the Brick Hall

Khi những người chưa giác ngộ cho rằng một số người nào đó là Phật, điều này là do vô minh.

SN 14.14: Tín Giải Hạ Liệt — Hīnādhimuttikasutta

Inferior Convictions

Những người có phẩm hạnh kém thì thân cận với nhau, trong khi những người có phẩm hạnh tốt cũng thân cận với nhau.

SN 14.15: Cùng Đi — Caṅkamasutta

Walking Together

Đức Phật chỉ ra rằng mỗi vị đại đệ tử đều có một hội chúng đệ tử có phẩm hạnh tương đồng. Và các Tỳ-kheo trong hội chúng của Devadatta đều mang những ước muốn xấu ác.

SN 14.16: Có Kệ — Sagāthāsutta

With Verses

Những người có phẩm hạnh kém thì thân cận với nhau, trong khi những người có phẩm hạnh tốt cũng thân cận với nhau. Điều này được minh họa qua các ví dụ và kệ tụng.

SN 14.17: Không Có Tín — Assaddhasaṁsandanasutta

Faithless

Những người không có lòng tin và những người mang các phẩm chất xấu khác thì thân cận với nhau, trong khi những người có phẩm chất tốt cũng thân cận với nhau.

SN 14.18: Khởi Từ Kẻ Không Tín — Assaddhamūlakasutta

Beginning With the Faithless

Những kẻ có phẩm hạnh xấu thường giao du với nhau, trong khi những người có phẩm hạnh tốt cũng thường giao du với nhau.

SN 14.19: Khởi Từ Kẻ Vô Tàm — Ahirikamūlakasutta

Beginning With the Shameless

Những kẻ có phẩm hạnh xấu thường giao du với nhau, trong khi những người có phẩm hạnh tốt cũng thường giao du với nhau.

SN 14.20: Khởi Từ Phi Như Lý Tác Ý — Anottappamūlakasutta

Beginning With Imprudence

Những người có phẩm chất xấu thì thân cận với nhau, trong khi những người có phẩm chất tốt cũng thân cận với nhau.

SN 14.21: Khởi Từ Kẻ Vô Văn — Appassutamūlakasutta

Beginning With the Unlearned

Những người có phẩm chất xấu thì thân cận với nhau, trong khi những người có phẩm chất tốt cũng thân cận với nhau.

SN 14.22: Khởi Từ Kẻ Biếng Nhác — Kusītamūlakasutta

Beginning With the Lazy

Những người có phẩm chất xấu thì thân cận với nhau, trong khi những người có phẩm chất tốt cũng thân cận với nhau.

SN 14.23: Thiếu Định — Asamāhitasutta

Lacking Immersion

Những kẻ có phẩm hạnh xấu thường giao du với nhau, trong khi những người có phẩm hạnh tốt cũng thường giao du với nhau.

SN 14.24: Phá Giới — Dussīlasutta

Unethical

Những kẻ có phẩm hạnh xấu thường giao du với nhau, trong khi những người có phẩm hạnh tốt cũng thường giao du với nhau.

SN 14.25: Năm Giới — Pañcasikkhāpadasutta

The Five Precepts

Những kẻ có phẩm hạnh xấu thường giao du với nhau, trong khi những người có phẩm hạnh tốt cũng thường giao du với nhau.

SN 14.26: Bảy Nghiệp Đạo — Sattakammapathasutta

Seven Ways of Performing Deeds

Những kẻ có phẩm hạnh xấu thường giao du với nhau, trong khi những người có phẩm hạnh tốt cũng thường giao du với nhau.

SN 14.27: Mười Nghiệp Đạo — Dasakammapathasutta

Ten Ways of Performing Deeds

Những kẻ có phẩm hạnh xấu thường giao du với nhau, trong khi những người có phẩm hạnh tốt cũng thường giao du với nhau.

SN 14.28: Bát Chánh Đạo — Aṭṭhaṅgikasutta

The Eightfold Path

Những kẻ có phẩm hạnh xấu thường giao du với nhau, trong khi những người có phẩm hạnh tốt cũng thường giao du với nhau.

SN 14.29: Thập Chi Đạo — Dasaṅgasutta

Ten Factored Path

Những kẻ có phẩm hạnh xấu thường giao du với nhau, trong khi những người có phẩm hạnh tốt cũng thường giao du với nhau.

SN 14.30: Bốn Giới — Catudhātusutta

Four Elements

Bốn đại chất là địa, thủy, hỏa và phong. Cần lưu ý rằng "phong" có nghĩa gần với "gió".

SN 14.31: Trước Khi Giác Ngộ — Pubbesambodhasutta

Before Awakening

Trước khi giác ngộ, Đức Phật đã thấy vị ngọt, sự nguy hại và sự xuất ly trong bốn đại chất.

SN 14.32: Tầm Cầu Vị Ngọt — Acariṁsutta

In Search of Gratification

Đức Phật đã ra công tìm cầu vị ngọt, sự nguy hại và sự xuất ly trong bốn đại chất, và Ngài đã tìm thấy.

SN 14.33: Nếu Không Có — Nocedaṁsutta

If There Was No

Mỗi trong ba phương diện của tứ đại đều thực hiện chức năng riêng của mình. Vị ngọt khơi dậy tham ái; sự nguy hiểm dẫn đến sự chán nản, trong khi sự xuất ly mở ra khả năng giải thoát.