Bu Ss 99. Vu cáo vô căn cứ vì sân hận dựa vào cớ

Nguồn: https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-ss9/en/brahmali · CC0-1.0 (Sujato) · personal-use (Minh Châu) · EN: AI translation from Vietnamese source, awaiting source English

Tạng Luật Tỳ-kheo của truyền thống Theravāda

Đại Phân Tích

Phẩm về các tội Tăng tàn

9. Vì tức giận, dùng một duyên cớ để vu cáo vô căn cứ

Duyên khởi

Một thời, khi Đức Phật đang trú tại Rājagaha, trong Trúc Lâm,

các Tỳ-kheo Mettiya và Bhūmajaka đang từ núi Linh Thứu đi xuống thì trông thấy hai con dê đang giao phối.

Họ nói với nhau:

“Chúng ta hãy đặt tên cho con dê đực là Dabba người Mallian,

và đặt tên cho con dê cái là Tỳ-kheo-ni Mettiyā.

Rồi chúng ta có thể nói:

‘Trước đây, chúng tôi nói về điều mình đã nghe,

nhưng giờ đây chúng tôi đã tận mắt thấy Dabba giao phối với Tỳ-kheo-ni Mettiyā.’”

Sau đó, họ đặt cho chúng những tên ấy

và nói với các Tỳ-kheo:

“Trước đây, chúng tôi nói về điều mình đã nghe,

nhưng giờ đây chúng tôi đã tận mắt thấy Dabba giao phối với Tỳ-kheo-ni Mettiyā.”

Các Tỳ-kheo đáp:

“Đừng nói những điều như thế.

Tôn giả Dabba không thể làm việc ấy.”

Các Tỳ-kheo trình sự việc lên Đức Phật.

Không lâu sau đó, Đức Phật cho triệu tập Tăng đoàn và hỏi Dabba:

“Này Dabba, thầy có nhớ mình đã làm như các Tỳ-kheo này nói không?”

“Bạch Ngài, Ngài biết con là người như thế nào.”

Lần thứ hai

và lần thứ ba, Đức Phật hỏi

cùng câu hỏi ấy

và nhận được cùng một lời đáp.

Bấy giờ, Ngài nói: “Này Dabba, những người thuộc dòng Dabba không trả lời quanh co như thế.

Nếu việc ấy do thầy làm thì hãy nói là có;

nếu không phải thì hãy nói là không.”

“Bạch Ngài, từ khi sinh ra đến nay, con không nhớ mình từng hành dâm ngay cả trong giấc mơ, huống chi là khi thức.”

“Vậy thì, này các Tỳ-kheo, hãy buộc các Tỳ-kheo ấy giải trình.”

Rồi Đức Phật đứng dậy khỏi chỗ ngồi và đi vào nơi ở của Ngài.

Sau đó, các Tỳ-kheo chất vấn Mettiya và Bhūmajaka, và họ kể lại những gì đã xảy ra.

Các Tỳ-kheo nói:

“Vậy có phải các thầy đã dùng một pháp sự không liên quan làm duyên cớ để cáo buộc Tôn giả Dabba phạm tội Ba-la-di không?”

“Đúng vậy.”

Các Tỳ-kheo thiểu dục phàn nàn và chỉ trích họ:

“Sao Mettiya và Bhūmajaka lại có thể dùng một pháp sự không liên quan làm duyên cớ để cáo buộc Tôn giả Dabba phạm tội Ba-la-di?”

Họ khiển trách các Tỳ-kheo ấy bằng nhiều cách, rồi trình sự việc lên Đức Phật. Không lâu sau đó, Ngài cho triệu tập Tăng đoàn và hỏi các Tỳ-kheo ấy:

“Này các Tỳ-kheo, có thật là các thầy đã làm như vậy không?”

“Bạch Ngài, có thật.”

Đức Phật khiển trách họ …

“Này những kẻ ngu si, sao các thầy lại có thể làm như vậy?

Điều này sẽ ảnh hưởng đến lòng tin của mọi người …” …

“Và này các Tỳ-kheo, giới học này cần được tụng đọc như sau:

Điều chế định sau cùng

‘Tỳ-kheo nào, vì tức giận và bất mãn, dùng một pháp sự không liên quan làm duyên cớ để cáo buộc một Tỳ-kheo phạm tội Ba-la-di, nhằm khiến vị ấy rời khỏi đời sống xuất gia,

rồi sau một thời gian, dù được hỏi hay không được hỏi, pháp sự ấy được thấy rõ là không liên quan và đã được dùng làm duyên cớ, và vị ấy thừa nhận ác ý của mình, thì phạm tội Tăng tàn.’”

Định nghĩa

Một:

bất cứ ai …

Tỳ-kheo:

… Vị Tỳ-kheo đã được một Tăng đoàn nhất trí truyền Cụ túc giới bằng một pháp sự gồm một lần tác bạch và ba lần tuyên cáo, không thể bị bác bỏ và có giá trị pháp lý—loại Tỳ-kheo ấy được nói đến trong trường hợp này.

Một Tỳ-kheo:

một Tỳ-kheo khác.

Tức giận:

bực bội, không thỏa mãn, bất mãn, mang lòng căm ghét, thù địch.

Bất mãn:

do sự bực bội ấy, ác ý ấy, sự không thỏa mãn ấy và sự bất mãn ấy, vị ấy không vui lòng.

Một pháp sự không liên quan:

hoặc không liên quan về phương diện tội, hoặc không liên quan về phương diện pháp sự.

Thế nào là một pháp sự không liên quan đến một pháp sự?

Pháp sự phát sinh từ tranh chấp không liên quan đến pháp sự phát sinh từ cáo buộc, pháp sự phát sinh từ tội và pháp sự phát sinh từ công việc của Tăng.

Pháp sự phát sinh từ cáo buộc không liên quan đến pháp sự phát sinh từ tội, pháp sự phát sinh từ công việc của Tăng và pháp sự phát sinh từ tranh chấp.

Pháp sự phát sinh từ tội không liên quan đến pháp sự phát sinh từ công việc của Tăng, pháp sự phát sinh từ tranh chấp và pháp sự phát sinh từ cáo buộc.

Pháp sự phát sinh từ công việc của Tăng không liên quan đến pháp sự phát sinh từ tranh chấp, pháp sự phát sinh từ cáo buộc và pháp sự phát sinh từ tội.

Theo cách ấy, một pháp sự không liên quan đến một pháp sự.

Thế nào là một pháp sự có liên quan đến một pháp sự?

Pháp sự phát sinh từ tranh chấp có liên quan đến pháp sự phát sinh từ tranh chấp.

Pháp sự phát sinh từ cáo buộc có liên quan đến pháp sự phát sinh từ cáo buộc.

Pháp sự phát sinh từ tội có thể có liên quan hoặc không liên quan đến pháp sự phát sinh từ tội.

Thế nào là pháp sự phát sinh từ tội không liên quan đến pháp sự phát sinh từ tội?

Tội Ba-la-di liên quan đến hành dâm không liên quan đến tội Ba-la-di liên quan đến trộm cắp, tội Ba-la-di liên quan đến mạng người và tội Ba-la-di liên quan đến pháp thượng nhân.

Tội Ba-la-di liên quan đến trộm cắp không liên quan đến tội Ba-la-di liên quan đến mạng người, tội Ba-la-di liên quan đến pháp thượng nhân và tội Ba-la-di liên quan đến hành dâm.

Tội Ba-la-di liên quan đến mạng người không liên quan đến tội Ba-la-di liên quan đến pháp thượng nhân, tội Ba-la-di liên quan đến hành dâm và tội Ba-la-di liên quan đến trộm cắp.

Tội Ba-la-di liên quan đến pháp thượng nhân không liên quan đến tội Ba-la-di liên quan đến hành dâm, tội Ba-la-di liên quan đến trộm cắp và tội Ba-la-di liên quan đến mạng người.

Theo cách ấy, pháp sự phát sinh từ tội không liên quan đến pháp sự phát sinh từ tội.

Thế nào là pháp sự phát sinh từ tội có liên quan đến pháp sự phát sinh từ tội?

Tội Ba-la-di liên quan đến hành dâm có liên quan đến tội Ba-la-di liên quan đến hành dâm.

Tội Ba-la-di liên quan đến trộm cắp có liên quan đến tội Ba-la-di liên quan đến trộm cắp.

Tội Ba-la-di liên quan đến mạng người có liên quan đến tội Ba-la-di liên quan đến mạng người.

Tội Ba-la-di liên quan đến pháp thượng nhân có liên quan đến tội Ba-la-di liên quan đến pháp thượng nhân.

Theo cách ấy, pháp sự phát sinh từ tội có liên quan đến pháp sự phát sinh từ tội.

Pháp sự phát sinh từ công việc của Tăng có liên quan đến pháp sự phát sinh từ công việc của Tăng.

Theo cách ấy, một pháp sự có liên quan đến một pháp sự.

Dùng làm duyên cớ:

Duyên cớ: có mười loại duyên cớ—duyên cớ về giai cấp, duyên cớ về tên, duyên cớ về dòng họ, duyên cớ về đặc điểm, duyên cớ về tội, duyên cớ về bình bát, duyên cớ về y, duyên cớ về thầy tế độ, duyên cớ về thầy giáo thọ, duyên cớ về trú xứ.

Duyên cớ về giai cấp:

một Tỳ-kheo trông thấy một người thuộc giai cấp quý tộc phạm tội Ba-la-di.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc một người khác thuộc giai cấp quý tộc rằng:

“Tôi đã trông thấy một người thuộc giai cấp quý tộc.

Thầy đã phạm tội Ba-la-di.

Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca.

Thầy bị loại khỏi lễ Bố-tát, lễ Tự tứ và các pháp sự của Tăng đoàn,”

thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Một Tỳ-kheo trông thấy một người Bà-la-môn …

Một Tỳ-kheo trông thấy một thương nhân …

Một Tỳ-kheo trông thấy một người lao động

phạm tội Ba-la-di.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc một người lao động khác rằng:

“Tôi đã trông thấy một người lao động.

Thầy đã phạm tội Ba-la-di. Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca. …”

thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Duyên cớ về tên:

một Tỳ-kheo trông thấy một người có tên Buddharakkhita …

Dhammarakkhita …

Saṅgharakkhita phạm tội Ba-la-di.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc một người khác tên Saṅgharakkhita rằng:

“Tôi đã trông thấy Saṅgharakkhita.

Thầy đã phạm tội Ba-la-di. Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca. …”

thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Duyên cớ về dòng họ:

một Tỳ-kheo trông thấy một người có họ Gotama …

Moggallāna …

Kaccāyana …

Vāsiṭṭha phạm tội Ba-la-di.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc một người khác tên Vāsiṭṭha rằng:

“Tôi đã trông thấy Vāsiṭṭha.

Thầy đã phạm tội Ba-la-di. Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca. …”

thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Duyên cớ về đặc điểm:

một Tỳ-kheo trông thấy một người cao …

thấp …

da sẫm màu …

da sáng màu phạm tội Ba-la-di.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc một người da sáng màu khác rằng:

“Tôi đã trông thấy một người da sáng màu.

Thầy đã phạm tội Ba-la-di. Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca. …”

thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Duyên cớ về tội:

một Tỳ-kheo trông thấy một người phạm tội nhẹ.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc người đó phạm tội Ba-la-di rằng:

“Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca. …”

thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Duyên cớ về bình bát:

một Tỳ-kheo trông thấy một người mang bình bát bằng sắt …

bình bát bằng gốm đen …

bình bát bằng gốm thông thường phạm tội Ba-la-di.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc một người khác mang bình bát bằng gốm thông thường rằng:

“Tôi đã trông thấy một người mang bình bát bằng gốm thông thường.

Thầy đã phạm tội Ba-la-di. Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca. …”

thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Duyên cớ về y:

một Tỳ-kheo trông thấy một người mặc y phấn tảo …

mặc y do các gia chủ cúng dường phạm tội Ba-la-di.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc một người khác mặc y do các gia chủ cúng dường rằng:

“Tôi đã trông thấy một người mặc y do các gia chủ cúng dường.

Thầy đã phạm tội Ba-la-di. Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca. …”

thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Duyên cớ về thầy tế độ:

một Tỳ-kheo trông thấy một đệ tử của người nào đó phạm tội Ba-la-di.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc một đệ tử khác của người ấy rằng:

“Tôi đã trông thấy đệ tử của người ấy.

Thầy đã phạm tội Ba-la-di. Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca. …”

thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Duyên cớ về thầy giáo thọ:

một Tỳ-kheo trông thấy một học trò của người nào đó phạm tội Ba-la-di.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc một học trò khác của người ấy rằng:

“Tôi đã trông thấy học trò của người ấy.

Thầy đã phạm tội Ba-la-di. Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca. …”

thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Duyên cớ về trú xứ:

một Tỳ-kheo trông thấy một người sống tại trú xứ nọ phạm tội Ba-la-di.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc một người khác sống tại trú xứ ấy rằng:

“Tôi đã trông thấy một người sống tại trú xứ nọ.

Thầy đã phạm tội Ba-la-di.

Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca.

Thầy bị loại khỏi lễ Bố-tát, lễ Tự tứ và các pháp sự của Tăng đoàn,”

thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Bằng một tội Ba-la-di:

bằng một trong bốn tội.

Cáo buộc:

tự mình cáo buộc hoặc khiến người khác cáo buộc vị ấy.

Khiến vị ấy rời khỏi đời sống xuất gia:

khiến vị ấy rời khỏi địa vị Tỳ-kheo, rời khỏi trạng thái người xuất gia, rời khỏi giới hạnh của mình, rời khỏi phẩm hạnh xuất gia.

Rồi sau một thời gian:

ngay khoảnh khắc, ngay sát-na, ngay giây kế tiếp sau khi vị ấy đưa ra lời cáo buộc.

Vị ấy được hỏi:

vị ấy được hỏi về căn cứ của lời cáo buộc.

Không:

không ai nói gì với vị ấy.

Pháp sự:

có bốn loại pháp sự: pháp sự phát sinh từ tranh chấp, pháp sự phát sinh từ cáo buộc, pháp sự phát sinh từ tội, pháp sự phát sinh từ công việc của Tăng.

Đã được dùng làm duyên cớ:

vị ấy đã dùng một duyên cớ nào đó trong số những duyên cớ được liệt kê ở trên.

Và vị ấy thừa nhận ác ý của mình:

“Điều tôi nói là rỗng không,” “Điều tôi nói là sai sự thật,” “Điều tôi nói là không có thật,” “Tôi đã nói mà không biết.”

Vị ấy phạm tội Tăng tàn:

… Vì thế, tội ấy cũng được gọi là tội Tăng tàn.

Các trường hợp hoán chuyển

Tự mình thực hiện việc cáo buộc

Một Tỳ-kheo trông thấy một Tỳ-kheo khác phạm tội Tăng tàn, và Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Tăng tàn.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc Tỳ-kheo kia phạm tội Ba-la-di rằng:

“Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca.

Thầy bị loại khỏi lễ Bố-tát, lễ Tự tứ và các pháp sự của Tăng đoàn,”

như vậy dùng một tội không liên quan làm duyên cớ, thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Một Tỳ-kheo trông thấy một Tỳ-kheo khác phạm tội Tăng tàn, nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là một trọng tội …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Ba-dật-đề …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Đề-xá-ni …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội tác ác …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội ác thuyết.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc Tỳ-kheo kia phạm tội Ba-la-di rằng:

“Thầy không phải là sa-môn …”

như vậy dùng một tội không liên quan làm duyên cớ, thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Một Tỳ-kheo trông thấy một Tỳ-kheo khác phạm trọng tội, và Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là trọng tội …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Ba-dật-đề …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Đề-xá-ni …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội tác ác …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội ác thuyết …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Tăng tàn.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc Tỳ-kheo kia phạm tội Ba-la-di rằng:

“Thầy không phải là sa-môn …”

như vậy dùng một tội không liên quan làm duyên cớ, thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Một Tỳ-kheo trông thấy một Tỳ-kheo khác phạm tội Ba-dật-đề …

tội Đề-xá-ni …

tội tác ác …

tội ác thuyết, và Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội ác thuyết …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Tăng tàn …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là trọng tội …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Ba-dật-đề …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Đề-xá-ni …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội tác ác.

Nếu sau đó vị ấy cáo buộc Tỳ-kheo kia phạm tội Ba-la-di rằng:

“Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca.

Thầy bị loại khỏi lễ Bố-tát, lễ Tự tứ và các pháp sự của Tăng đoàn,”

như vậy dùng một tội không liên quan làm duyên cớ, thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Chuỗi hoán chuyển cần được nối kết bằng cách thực hiện từng mục một.

Khiến người khác thực hiện việc cáo buộc

Một Tỳ-kheo trông thấy một Tỳ-kheo khác phạm tội Tăng tàn, và Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Tăng tàn.

Nếu sau đó vị ấy khiến người khác cáo buộc Tỳ-kheo kia phạm tội Ba-la-di rằng:

“Thầy không phải là sa-môn …”

như vậy dùng một tội không liên quan làm duyên cớ, thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Một Tỳ-kheo trông thấy một Tỳ-kheo khác phạm tội Tăng tàn, nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là trọng tội …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Ba-dật-đề …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Đề-xá-ni …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội tác ác …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội ác thuyết.

Nếu sau đó vị ấy khiến người khác cáo buộc Tỳ-kheo kia phạm tội Ba-la-di rằng:

“Thầy không phải là sa-môn …”

như vậy dùng một tội không liên quan làm duyên cớ, thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Một Tỳ-kheo trông thấy một Tỳ-kheo khác phạm trọng tội, và Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là trọng tội …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Ba-dật-đề …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Đề-xá-ni …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội tác ác …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội ác thuyết …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Tăng tàn.

Nếu sau đó vị ấy khiến người khác cáo buộc Tỳ-kheo kia phạm tội Ba-la-di rằng:

“Thầy không phải là sa-môn …”

như vậy dùng một tội không liên quan làm duyên cớ, thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Một Tỳ-kheo trông thấy một Tỳ-kheo khác phạm tội Ba-dật-đề …

tội Đề-xá-ni …

tội tác ác …

tội ác thuyết, và Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội ác thuyết …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Tăng tàn …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là trọng tội …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Ba-dật-đề …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội Đề-xá-ni …

nhưng Tỳ-kheo thứ nhất nhận định đó là tội tác ác.

Nếu sau đó vị ấy khiến người khác cáo buộc Tỳ-kheo kia phạm tội Ba-la-di rằng:

“Thầy không phải là sa-môn, không phải là người xuất gia thuộc dòng Thích-ca.

Thầy bị loại khỏi lễ Bố-tát, lễ Tự tứ và các pháp sự của Tăng đoàn,”

như vậy dùng một tội không liên quan làm duyên cớ, thì với mỗi lời tuyên bố, vị ấy phạm tội Tăng tàn.

Các trường hợp không phạm tội

Không phạm tội:

nếu vị ấy tự mình cáo buộc hoặc khiến người khác cáo buộc phù hợp với nhận thức của chính mình;

nếu vị ấy bị điên;

nếu vị ấy là người vi phạm đầu tiên.

Giới học thứ chín về việc vì tức giận, dùng một duyên cớ để vu cáo vô căn cứ, đến đây là chấm dứt.