Bu Np 2323. Cất giữ năm loại dược phẩm quá hạn

Nguồn: https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-np23/en/brahmali · CC0-1.0 (Sujato) · personal-use (Minh Châu) · EN: AI translation from Vietnamese source, awaiting source English

Tuyển tập Luật tạng Theravāda

Đại Phân Tích

Chương về sự xả bỏ

Tiểu phẩm về bình bát

23. Cất giữ năm loại dược phẩm quá lâu

Câu chuyện duyên khởi

Một thuở, khi Đức Phật đang trú tại Sāvatthī, trong tu viện của ông Anāthapiṇḍika,

Tôn giả Pilindavaccha đang san sửa một sườn dốc gần Rājagaha, dự định xây một chỗ trú.

Bấy giờ, vua Seniya Bimbisāra nước Magadha đến gặp Pilindavaccha, đảnh lễ, ngồi xuống rồi thưa: “Bạch Tôn giả, ngài đang cho làm gì vậy?”

“Tâu đại vương, tôi đang san sửa một sườn dốc. Tôi muốn xây một chỗ trú.”

“Ngài có cần một người phục dịch tu viện không?”

“Đức Phật chưa cho phép có người phục dịch tu viện.”

“Vậy thì, bạch ngài, xin ngài thỉnh ý Đức Phật rồi cho tôi biết kết quả.”

“Được, tâu đại vương.”

Sau đó, Pilindavaccha dùng một bài pháp để chỉ dạy, khích lệ và làm cho vua Bimbisāra hoan hỷ,

rồi nhà vua đứng dậy khỏi chỗ ngồi, đảnh lễ, đi nhiễu quanh Pilindavaccha với phía bên phải hướng về ngài, và ra về.

Không lâu sau, Pilindavaccha gửi lời đến Đức Phật:

“Bạch ngài, vua Seniya Bimbisāra nước Magadha muốn cung cấp một người phục dịch tu viện.

Con nên nói với nhà vua thế nào?”

Bấy giờ, Đức Phật thuyết pháp rồi bảo các vị Tỳ-kheo:

“Này các Tỳ-kheo, Ta cho phép có những người phục dịch tu viện.”

Một lần nữa, vua Bimbisāra đến gặp Pilindavaccha, đảnh lễ, ngồi xuống rồi thưa:

“Bạch ngài, Đức Phật đã cho phép có những người phục dịch tu viện chưa?”

“Đã cho phép, tâu đại vương.”

“Vậy thì tôi sẽ cung cấp cho ngài một người phục dịch tu viện.”

Nhưng sau khi hứa như vậy, nhà vua quên mất và mãi một thời gian dài sau mới nhớ lại. Bấy giờ, nhà vua bảo vị quan phụ trách mọi công việc thực tế: “Này khanh, người phục dịch tu viện mà ta đã hứa có được cung cấp chưa?”

“Tâu đại vương, chưa.”

“Đã bao lâu kể từ khi chúng ta đưa ra lời hứa ấy?”

Vị quan đếm số ngày rồi tâu: “Đã năm trăm ngày.”

“Vậy thì hãy cung cấp cho ngài ấy năm trăm người phục dịch tu viện.”

“Vâng.”

Vị quan cung cấp cho Pilindavaccha những người phục dịch tu viện ấy, và một ngôi làng riêng được thành lập.

Người ta gọi làng ấy là “Làng Những Người Phục Dịch Tu Viện” và “Làng Pilinda”.

Và Pilindavaccha bắt đầu giao thiệp với các gia đình trong làng ấy.

Một buổi sáng, sau khi đắp y, ngài cầm bát và y đi đến làng Pilinda để khất thực.

Lúc ấy, trong làng đang có lễ hội, và trẻ em được trang điểm bằng đồ trang sức và vòng hoa.

Trong khi đi khất thực liên tục từng nhà, Pilindavaccha đến nhà của một người phục dịch tu viện và ngồi xuống chỗ ngồi đã được chuẩn bị sẵn.

Bấy giờ, người con gái trong nhà ấy đã nhìn thấy những đứa trẻ khác được trang điểm bằng đồ trang sức và vòng hoa. Cô bé khóc và nói: “Hãy cho con một vòng hoa! Hãy cho con đồ trang sức!”

Pilindavaccha hỏi người mẹ vì sao cô bé khóc.

Bà kể cho ngài nghe và nói thêm: “Những người nghèo như chúng tôi không đủ khả năng mua vòng hoa và đồ trang sức.”

Pilindavaccha lấy một cuộn cỏ rồi nói với người mẹ: “Đây, hãy đặt vật này lên đầu cô bé.”

Bà làm theo, và nó biến thành một vòng hoa bằng vàng tuyệt đẹp.

Ngay cả hoàng cung cũng không có vật gì giống như thế.

Người ta tâu với vua Bimbisāra: “Trong nhà của người phục dịch tu viện tên nọ có một vòng hoa bằng vàng tuyệt đẹp.

Ngay cả trong triều đình của đại vương cũng không có vật gì giống như thế.

Vậy những người nghèo ấy lấy nó từ đâu?

Chắc hẳn họ đã đánh cắp nó.”

Vua Bimbisāra cho bắt giam gia đình ấy.

Một lần nữa, vào buổi sáng, Pilindavaccha đắp y, cầm bát và y đi đến làng Pilinda để khất thực.

Trong khi đi khất thực liên tục từng nhà, ngài đến nhà của người phục dịch tu viện ấy. Rồi ngài hỏi những người hàng xóm chuyện gì đã xảy ra với gia đình đó.

“Bạch Tôn giả, nhà vua đã giam họ vì vòng hoa bằng vàng ấy.”

Sau đó, Pilindavaccha đi đến cung điện của vua Bimbisāra và ngồi xuống chỗ ngồi đã được chuẩn bị sẵn.

Vua Bimbisāra đến gặp Pilindavaccha, đảnh lễ rồi ngồi xuống.

Pilindavaccha nói: “Tâu đại vương, vì sao ngài lại giam gia đình của người phục dịch tu viện ấy?”

“Bạch ngài, trong nhà của người phục dịch tu viện ấy có một vòng hoa bằng vàng tuyệt đẹp.

Ngay cả hoàng cung cũng không có vật gì giống như thế.

Vậy những người nghèo ấy lấy nó từ đâu?

Chắc hẳn họ đã đánh cắp nó.”

Bấy giờ, Pilindavaccha chú tâm khiến ngôi nhà sàn của vua Bimbisāra biến thành vàng.

Do đó, toàn bộ ngôi nhà trở thành vàng.

Ngài nói: “Tâu đại vương, ngài lấy đâu ra nhiều vàng như vậy?”

“Bạch ngài, tôi hiểu rồi! Đây là thần thông của ngài.”

Sau đó, nhà vua thả gia đình ấy ra.

Người ta nói: “Nghe nói Tôn giả Pilindavaccha đã thực hiện một kỳ tích siêu phàm, một điều kỳ diệu của thần thông, cho nhà vua và triều đình!”

Hoan hỷ và phát sinh lòng tin nơi Pilindavaccha, họ đem đến cho ngài năm loại dược phẩm: bơ tinh luyện, bơ, dầu, mật ong và mật đường.

Thông thường, Pilindavaccha cũng nhận được năm loại dược phẩm ấy.

Vì nhận được quá nhiều, ngài phân phát chúng cho các đệ tử,

khiến họ có dược phẩm dư dật.

Sau khi đổ đầy các chậu và các bình nước rồi đặt sang một bên, họ lại đổ đầy các dụng cụ lọc nước và các túi, rồi treo chúng ở cửa sổ.

Nhưng dược phẩm nhỏ giọt xuống, và những chỗ ở bị chuột xâm nhập.

Khi những người đi lại quanh các chỗ ở nhìn thấy việc này, họ phàn nàn và chỉ trích:

“Những Sa-môn dòng Sakya này tích trữ đồ đạc trong nhà, chẳng khác gì vua Seniya Bimbisāra nước Magadha.”

Các vị Tỳ-kheo nghe những lời phàn nàn của dân chúng,

và các vị Tỳ-kheo ít ham muốn phàn nàn, chỉ trích những vị Tỳ-kheo ấy:

“Làm sao những vị Tỳ-kheo này lại có thể chọn sống với sự dư dật như thế?”

Sau khi khiển trách các vị Tỳ-kheo ấy bằng nhiều cách, họ trình sự việc lên Đức Phật. Không lâu sau, Ngài cho triệu tập Tăng đoàn và hỏi các vị Tỳ-kheo:

“Này các Tỳ-kheo, có đúng là có những Tỳ-kheo sống như vậy không?”

“Bạch ngài, đúng vậy.”

Đức Phật khiển trách họ …

“Làm sao những người ngu si ấy lại có thể sống như vậy?

Việc này sẽ ảnh hưởng đến lòng tin của dân chúng …” …

“Và này các Tỳ-kheo, điều học này cần được tụng đọc như sau:

Quy định cuối cùng

‘Sau khi đã thọ nhận, các loại dược phẩm được phép dùng cho Tỳ-kheo bị bệnh—tức là bơ tinh luyện, bơ, dầu, mật ong và mật đường—chỉ nên được cất giữ để sử dụng tối đa bảy ngày.

Nếu sử dụng chúng quá thời hạn ấy, vị ấy phạm tội phải xả bỏ và sám hối.’”

Các định nghĩa

Các loại dược phẩm được phép dùng cho Tỳ-kheo bị bệnh:

Bơ tinh luyện:

bơ tinh luyện từ bò, bơ tinh luyện từ dê, bơ tinh luyện từ trâu, hoặc bơ tinh luyện từ bất cứ loài vật nào có thịt được phép dùng.

Bơ:

bơ từ các loài vật ấy.

Dầu:

dầu mè, dầu mù tạt, dầu cây mật, dầu thầu dầu, dầu từ mỡ.

Mật ong:

mật từ loài ong.

Mật đường:

làm từ mía.

Sau khi đã thọ nhận, chúng nên được cất giữ để sử dụng tối đa bảy ngày:

chúng được sử dụng trong thời hạn tối đa là bảy ngày.

Nếu sử dụng chúng quá thời hạn ấy, vị ấy phạm tội phải xả bỏ:

vào lúc rạng đông của ngày thứ tám, chúng trở thành vật phải xả bỏ.

Các loại dược phẩm phải được xả bỏ cho một Tăng đoàn, một nhóm hoặc một cá nhân.

“Và này các Tỳ-kheo, chúng phải được xả bỏ như sau. …”

(Cần khai triển như trong Bu NP 1:3.2.5–3.2.29, với những thay thế thích hợp.)

“Bạch chư Tôn giả, những loại dược phẩm này, mà tôi đã cất giữ quá bảy ngày, phải được xả bỏ.

Tôi xả bỏ chúng cho Tăng đoàn.” …

“Tăng đoàn nên trao lại …”

“ngài nên trao lại …”

“Tôi trao lại các loại dược phẩm này cho ngài.”

Các trường hợp

Nếu đã quá bảy ngày và vị ấy nhận biết là đã quá, vị ấy phạm tội phải xả bỏ và sám hối.

Nếu đã quá bảy ngày nhưng vị ấy không chắc chắn, vị ấy phạm tội phải xả bỏ và sám hối.

Nếu đã quá bảy ngày nhưng vị ấy nhận biết là chưa quá, vị ấy phạm tội phải xả bỏ và sám hối.

Nếu chúng chưa được xác định sử dụng nhưng vị ấy nhận biết rằng chúng đã được xác định sử dụng, vị ấy phạm tội phải xả bỏ và sám hối.

Nếu chúng chưa được cho đi nhưng vị ấy nhận biết rằng chúng đã được cho đi, vị ấy phạm tội phải xả bỏ và sám hối.

Nếu chúng chưa bị thất lạc nhưng vị ấy nhận biết rằng chúng đã bị thất lạc, vị ấy phạm tội phải xả bỏ và sám hối.

Nếu chúng chưa bị hủy hoại nhưng vị ấy nhận biết rằng chúng đã bị hủy hoại, vị ấy phạm tội phải xả bỏ và sám hối.

Nếu chúng chưa bị thiêu cháy nhưng vị ấy nhận biết rằng chúng đã bị thiêu cháy, vị ấy phạm tội phải xả bỏ và sám hối.

Nếu chúng chưa bị đánh cắp nhưng vị ấy nhận biết rằng chúng đã bị đánh cắp, vị ấy phạm tội phải xả bỏ và sám hối.

Sau khi các loại dược phẩm đã xả bỏ được trao trả lại, vị ấy không được dùng chúng trên thân thể, cũng không được ăn chúng.

Chúng có thể được dùng trong đèn hoặc làm chất tạo màu đen.

Các vị Tỳ-kheo khác có thể dùng chúng trên thân thể, nhưng không được ăn chúng.

Nếu chưa đến bảy ngày nhưng vị ấy nhận biết là đã quá, vị ấy phạm tội tác ác.

Nếu chưa đến bảy ngày nhưng vị ấy không chắc chắn, vị ấy phạm tội tác ác.

Nếu chưa đến bảy ngày và vị ấy nhận biết là chưa quá, không phạm tội.

Các trường hợp không phạm tội

Không phạm tội:

nếu trong vòng bảy ngày, chúng đã được xác định sử dụng, được cho đi, bị thất lạc, bị hủy hoại, bị thiêu cháy, bị đánh cắp hoặc được nhận lấy trên cơ sở tín nhiệm;

nếu không có bất kỳ lòng ham muốn nào đối với chúng, vị ấy từ bỏ chúng cho một người chưa thọ Cụ túc giới, rồi sau đó nhận lại và sử dụng chúng;

nếu vị ấy bị điên;

nếu vị ấy là người vi phạm đầu tiên.

Điều học về việc cất giữ năm loại dược phẩm quá lâu, điều thứ ba, kết thúc.