Bu Pc 88. Thật thật tuyên bố đắc pháp thượng nhân

Nguồn: https://suttacentral.net/pli-tv-bu-vb-pc8/en/brahmali · CC0-1.0 (Sujato) · personal-use (Minh Châu) · EN: AI translation from Vietnamese source, awaiting source English

Tạng Luật Tỳ-kheo Theravāda

Đại Phân Tích

Chương về các tội phải sám hối

Tiểu phẩm về nói dối

8. Nói thật về một pháp thượng nhân

Duyên khởi

Một thời, Đức Phật đang trú tại ngôi nhà mái nhọn trong Đại Lâm, gần Vesālī.

Bấy giờ, một số vị tỳ-kheo là bạn hữu cùng nhau an cư mùa mưa bên bờ sông Vaggumudā.

Lúc ấy, xứ Vajjī khan hiếm lương thực và bị nạn đói hoành hành; mùa màng mắc bệnh bạc đầu và chỉ còn rơm rạ. Thật không dễ sống nhờ thức ăn khất thực.

Các vị tỳ-kheo suy xét hoàn cảnh khó khăn ấy và nghĩ: “Làm thế nào chúng ta có thể sống với nhau trong hòa thuận và hòa hợp, trải qua mùa an cư thoải mái, và nhận được thức ăn khất thực không khó khăn?”

Một số vị nói: “Chúng ta có thể làm việc cho các gia chủ, rồi đổi lại họ sẽ cấp dưỡng chúng ta.”

Những vị khác nói: “Không cần phải làm việc cho các gia chủ.

Thay vào đó, chúng ta hãy đưa tin giúp họ, rồi đổi lại họ sẽ cấp dưỡng chúng ta.”

Lại có những vị khác nói: “Không cần phải làm việc hay đưa tin giúp họ.

Thay vào đó, chúng ta hãy ca ngợi với các gia chủ những pháp thượng nhân của nhau:

‘Vị tỳ-kheo ấy chứng sơ thiền, vị kia chứng nhị thiền, vị kia chứng tam thiền, vị kia chứng tứ thiền; vị tỳ-kheo ấy là bậc Dự lưu, vị kia là bậc Nhất lai, vị kia là bậc Bất lai, vị kia là bậc A-la-hán; vị tỳ-kheo ấy có ba minh, còn vị kia có sáu thắng trí.’

Rồi họ sẽ cấp dưỡng chúng ta.

Bằng cách ấy, chúng ta sẽ trải qua mùa an cư thoải mái, sống với nhau trong hòa thuận và hòa hợp, và nhận được thức ăn khất thực không khó khăn.

Đó là cách nên làm.”

Rồi các vị tỳ-kheo ấy đã làm đúng như vậy.

Và dân chúng nơi đó nghĩ: “Chúng ta thật may mắn vì những vị tỳ-kheo như thế đã đến an cư mùa mưa với chúng ta. Trước đây chưa từng có những vị tỳ-kheo giới hạnh và tốt lành như vậy an cư mùa mưa với chúng ta.”

Họ cúng dường cho các vị tỳ-kheo ấy nhiều thức ăn và thức uống đến mức chính họ không ăn uống, cũng không cho cha mẹ, vợ con, nô lệ, người phục vụ và người làm công, bạn bè và thân hữu, hay bà con họ hàng của mình.

Chẳng bao lâu, các vị tỳ-kheo ấy có sắc diện tốt đẹp, gương mặt sáng sủa, làn da trong trẻo và các căn tinh anh.

Bấy giờ, theo thông lệ, các vị tỳ-kheo đã hoàn tất kỳ an cư mùa mưa sẽ đến viếng Đức Phật.

Vì thế, khi ba tháng đã qua và kỳ an cư kết thúc, các vị tỳ-kheo ấy thu xếp chỗ ở, cầm bát và y, rồi lên đường đến Vesālī.

Cuối cùng, khi đến nơi, họ đi đến ngôi nhà mái nhọn trong Đại Lâm.

Tại đó, họ đến gần Đức Phật, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống.

Bấy giờ, các vị tỳ-kheo đã hoàn tất kỳ an cư trong vùng ấy đều gầy gò, tiều tụy và xanh xao, gân nổi khắp thân thể.

Thế nhưng các vị tỳ-kheo từ bờ sông Vaggumudā lại có sắc diện tốt đẹp, gương mặt sáng sủa, làn da trong trẻo và các căn tinh anh.

Vì chư Phật có thông lệ chào hỏi các vị tỳ-kheo mới đến,

Đức Phật nói với họ:

“Này các tỳ-kheo, Ta mong các ông được khỏe mạnh, mong các ông sống được thuận lợi?

Ta mong các ông đã trải qua mùa an cư thoải mái, hòa hợp và nhận được thức ăn khất thực không khó khăn?”

“Bạch Ngài, chúng con được khỏe mạnh, chúng con sống thuận lợi.

Chúng con đã trải qua mùa an cư thoải mái, hòa hợp và nhận được thức ăn khất thực không khó khăn.”

Khi chư Phật biết rõ sự việc đang diễn ra, có lúc các Ngài hỏi, có lúc không hỏi.

Các Ngài biết lúc nào thích hợp để hỏi và lúc nào không nên hỏi.

Chư Phật hỏi khi điều ấy có lợi ích, nếu không thì không hỏi,

vì chư Phật không thể làm điều bất lợi.

Chư Phật chất vấn các vị tỳ-kheo vì hai lý do: để thuyết pháp hoặc để chế định một điều học.

Đức Phật nói với các vị tỳ-kheo ấy: “Này các tỳ-kheo, bằng cách nào các ông đã trải qua mùa an cư thoải mái và hòa hợp? Và bằng cách nào các ông nhận được thức ăn khất thực không khó khăn?”

Bấy giờ, họ kể lại sự việc cho Ngài.

“Nhưng các ông có thật sự có những pháp thượng nhân ấy không?”

“Bạch Ngài, có.”

Đức Phật khiển trách họ:

“Làm sao vì cái bụng của mình mà các ông lại ca ngợi với các gia chủ những pháp thượng nhân của nhau?

Điều này sẽ ảnh hưởng đến lòng tin của dân chúng…” …

“Và này các tỳ-kheo, điều học này nên được tụng đọc như sau:

Quy định cuối cùng

‘Nếu một vị tỳ-kheo nói thật với người chưa thọ giới cụ túc về một pháp thượng nhân, vị ấy phạm tội phải sám hối.’”

Các định nghĩa

Một:

bất cứ ai…

Tỳ-kheo:

… Vị tỳ-kheo đã được một Tăng đoàn nhất trí truyền giới cụ túc bằng một thủ tục hợp pháp gồm một lần tác bạch và ba lần tuyên cáo, không thể đảo ngược và có giá trị thành tựu—hạng tỳ-kheo này được nói đến trong trường hợp này.

Người chưa thọ giới cụ túc:

bất cứ ai, ngoại trừ tỳ-kheo đã thọ giới cụ túc hoặc tỳ-kheo-ni đã thọ giới cụ túc.

Một pháp thượng nhân:

thiền định, giải thoát, tịch tĩnh, chứng đạt, tri kiến, tu tập đạo, chứng ngộ các quả, đoạn trừ phiền não, tâm không có các triền cái, hoan hỷ trong sự độc cư.

Các trường hợp hoán vị

Các định nghĩa

Thiền định:

sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền.

Giải thoát:

không giải thoát, vô tướng giải thoát, vô nguyện giải thoát.

Tịch tĩnh:

không tịch tĩnh, vô tướng tịch tĩnh, vô nguyện tịch tĩnh.

Chứng đạt:

không chứng đạt, vô tướng chứng đạt, vô nguyện chứng đạt.

Tri kiến:

ba minh.

Tu tập đạo:

bốn niệm xứ, bốn chánh cần, bốn như ý túc, năm căn, năm lực, bảy giác chi, Thánh đạo tám ngành.

Chứng ngộ các quả:

chứng ngộ quả Dự lưu, chứng ngộ quả Nhất lai, chứng ngộ quả Bất lai, chứng ngộ quả A-la-hán.

Đoạn trừ phiền não:

đoạn trừ tham dục, đoạn trừ sân hận, đoạn trừ si mê.

Tâm không có các triền cái:

tâm không có tham dục, tâm không có sân hận, tâm không có si mê.

Hoan hỷ trong sự độc cư:

nhờ sơ thiền mà có sự hoan hỷ trong độc cư, nhờ nhị thiền mà có sự hoan hỷ trong độc cư, nhờ tam thiền mà có sự hoan hỷ trong độc cư, nhờ tứ thiền mà có sự hoan hỷ trong độc cư.

Giải thích

Sơ thiền

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đang chứng sơ thiền,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã đạt được sơ thiền,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đạt sơ thiền,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi làm chủ sơ thiền,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng ngộ sơ thiền,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Các chứng đắc riêng biệt khác

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng nhị thiền…

tam thiền…

tứ thiền… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ tứ thiền,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng không giải thoát…

vô tướng giải thoát…

vô nguyện giải thoát…

không tịch tĩnh…

vô tướng tịch tĩnh…

vô nguyện tịch tĩnh… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ vô nguyện tịch tĩnh,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng không chứng đạt…

vô tướng chứng đạt…

vô nguyện chứng đạt… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ vô nguyện chứng đạt,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng ba minh… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ ba minh,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng bốn niệm xứ…

bốn chánh cần…

bốn như ý túc… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ bốn như ý túc,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng năm căn…

năm lực… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ năm lực,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng bảy giác chi… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ bảy giác chi,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng Thánh đạo tám ngành… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ Thánh đạo tám ngành,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng quả Dự lưu…

quả Nhất lai…

quả Bất lai…

quả A-la-hán… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ quả A-la-hán,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã từ bỏ tham dục…

Tôi đã từ bỏ sân hận…

Tôi đã từ bỏ si mê, đã viễn ly nó, đã buông nó ra, đã đoạn trừ nó, đã xả bỏ nó, đã dứt bỏ nó, đã quăng nó sang một bên,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tâm tôi không còn triền cái tham dục…

Tâm tôi không còn triền cái sân hận…

Tâm tôi không còn triền cái si mê,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền trong độc cư…

nhị thiền…

tam thiền…

tứ thiền… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ tứ thiền trong độc cư,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Các tổ hợp gồm hai chứng đắc

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và nhị thiền… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ sơ thiền và nhị thiền,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và tam thiền…

sơ thiền và tứ thiền… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ sơ thiền và tứ thiền,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và không giải thoát…

và vô tướng giải thoát…

và vô nguyện giải thoát…

và không tịch tĩnh…

và vô tướng tịch tĩnh…

và vô nguyện tịch tĩnh… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ sơ thiền và vô nguyện tịch tĩnh,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và không chứng đạt…

vô tướng chứng đạt…

vô nguyện chứng đạt… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ sơ thiền và vô nguyện chứng đạt,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và ba minh… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ sơ thiền và ba minh,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và bốn niệm xứ…

bốn chánh cần…

bốn như ý túc… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ sơ thiền và bốn như ý túc,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và năm căn…

năm lực… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ sơ thiền và năm lực,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và bảy giác chi… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ sơ thiền và bảy giác chi,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và Thánh đạo tám ngành… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ sơ thiền và Thánh đạo tám ngành,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và quả Dự lưu…

và quả Nhất lai…

và quả Bất lai…

và quả A-la-hán… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ sơ thiền và quả A-la-hán,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và đã từ bỏ tham dục…

và đã từ bỏ sân hận…

và đã từ bỏ si mê… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ sơ thiền và đã từ bỏ si mê,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và tâm tôi không còn triền cái tham dục…

và tâm tôi không còn triền cái sân hận…

và tâm tôi không còn triền cái si mê… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ sơ thiền và tâm tôi không còn triền cái si mê,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng nhị thiền và tam thiền…

nhị thiền và tứ thiền… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ nhị thiền và tứ thiền,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng nhị thiền và không giải thoát… và tâm tôi không còn triền cái si mê,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng nhị thiền và sơ thiền… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… tôi đã chứng ngộ nhị thiền và sơ thiền,” vị ấy phạm tội phải sám hối. …

Phần căn bản tóm lược kết thúc.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tâm tôi không còn triền cái si mê và tôi đã chứng sơ thiền… tôi đang chứng… tôi đã đạt được… tôi đạt… tôi làm chủ… Tâm tôi không còn triền cái si mê và tôi đã chứng ngộ sơ thiền,” vị ấy phạm tội phải sám hối. …

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tâm tôi không còn triền cái si mê và tâm tôi không còn triền cái sân hận,” vị ấy phạm tội phải sám hối. …

Tổ hợp tất cả các chứng đắc

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và nhị thiền và tam thiền và tứ thiền và không giải thoát và vô tướng giải thoát và vô nguyện giải thoát và không tịch tĩnh và vô tướng tịch tĩnh và vô nguyện tịch tĩnh và không chứng đạt và vô tướng chứng đạt và vô nguyện chứng đạt và ba minh và bốn niệm xứ và bốn chánh cần và bốn như ý túc và năm căn và năm lực và bảy giác chi và Thánh đạo tám ngành và quả Dự lưu và quả Nhất lai và quả Bất lai và quả A-la-hán…

và tôi đã từ bỏ tham dục, đã viễn ly nó, đã buông nó ra, đã đoạn trừ nó, đã xả bỏ nó, đã dứt bỏ nó, đã quăng nó sang một bên; và tôi đã từ bỏ sân hận, đã viễn ly nó, đã buông nó ra, đã đoạn trừ nó, đã xả bỏ nó, đã dứt bỏ nó, đã quăng nó sang một bên; và tôi đã từ bỏ si mê, đã viễn ly nó, đã buông nó ra, đã đoạn trừ nó, đã xả bỏ nó, đã dứt bỏ nó, đã quăng nó sang một bên; và tâm tôi không còn triền cái tham dục; và tâm tôi không còn triền cái sân hận; và tâm tôi không còn triền cái si mê,” vị ấy phạm tội phải sám hối.

Định nói một điều nhưng lại nói điều khác

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo định nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền,” nhưng thực tế lại nói: “Tôi đã chứng nhị thiền,” thì nếu người nghe hiểu, vị ấy phạm tội phải sám hối; nếu người nghe không hiểu, vị ấy phạm tội tác ác.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo định nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền,” nhưng thực tế lại nói: “Tôi đã chứng tam thiền…

tứ thiền…

không giải thoát…

vô tướng giải thoát…

vô nguyện giải thoát…

không tịch tĩnh…

vô tướng tịch tĩnh…

vô nguyện tịch tĩnh…

không chứng đạt…

vô tướng chứng đạt…

vô nguyện chứng đạt…

ba minh…

bốn niệm xứ…

bốn chánh cần…

bốn như ý túc…

năm căn…

năm lực…

bảy giác chi…

Thánh đạo tám ngành…

quả Dự lưu…

quả Nhất lai…

quả Bất lai…

quả A-la-hán… vân vân…

Tôi đã từ bỏ tham dục…

Tôi đã từ bỏ sân hận…

Tôi đã từ bỏ si mê, đã viễn ly nó, đã buông nó ra, đã đoạn trừ nó, đã xả bỏ nó, đã dứt bỏ nó, đã quăng nó sang một bên…

tâm tôi không còn triền cái tham dục…

tâm tôi không còn triền cái sân hận…

tâm tôi không còn triền cái si mê,” thì nếu người nghe hiểu, vị ấy phạm tội phải sám hối; nếu người nghe không hiểu, vị ấy phạm tội tác ác.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo định nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng nhị thiền”…

nhưng thực tế lại nói: “Tâm tôi không còn triền cái si mê,” thì nếu người nghe hiểu, vị ấy phạm tội phải sám hối; nếu người nghe không hiểu, vị ấy phạm tội tác ác. …

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo định nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng nhị thiền,” nhưng thực tế lại nói: “Tôi đã chứng sơ thiền,” thì nếu người nghe hiểu, vị ấy phạm tội phải sám hối; nếu người nghe không hiểu, vị ấy phạm tội tác ác. …

Phần căn bản tóm lược kết thúc.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo định nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tâm tôi không còn triền cái si mê,” nhưng thực tế lại nói: “Tôi đã chứng sơ thiền,” thì nếu người nghe hiểu, vị ấy phạm tội phải sám hối; nếu người nghe không hiểu, vị ấy phạm tội tác ác. …

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo định nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tâm tôi không còn triền cái si mê,” nhưng thực tế lại nói: “Tâm tôi không còn triền cái sân hận,” thì nếu người nghe hiểu, vị ấy phạm tội phải sám hối; nếu người nghe không hiểu, vị ấy phạm tội tác ác. …

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo định nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng sơ thiền và nhị thiền và tam thiền và tứ thiền… và tâm tôi không còn triền cái sân hận,” nhưng thực tế lại nói: “Tâm tôi không còn triền cái si mê,” thì nếu người nghe hiểu, vị ấy phạm tội phải sám hối; nếu người nghe không hiểu, vị ấy phạm tội tác ác.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo định nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Tôi đã chứng nhị thiền và tam thiền và tứ thiền… và tâm tôi không còn triền cái si mê,” nhưng thực tế lại nói: “Tôi đã chứng sơ thiền,” thì nếu người nghe hiểu, vị ấy phạm tội phải sám hối; nếu người nghe không hiểu, vị ấy phạm tội tác ác. …

Ám chỉ thô thiển

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Vị tỳ-kheo đã ở trong trú xứ của ông đã chứng sơ thiền… đang chứng… đã đạt được… đạt… làm chủ… đã chứng ngộ sơ thiền,” vị ấy phạm tội tác ác.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Vị tỳ-kheo đã ở trong trú xứ của ông đã chứng nhị thiền… vân vân…

tam thiền…

tứ thiền… đang chứng… đã đạt được… đạt… làm chủ… đã chứng ngộ tứ thiền,” vị ấy phạm tội tác ác.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Vị tỳ-kheo đã ở trong trú xứ của ông đã chứng không giải thoát… vân vân…

vô tướng giải thoát…

vô nguyện giải thoát…

không tịch tĩnh…

vô tướng tịch tĩnh…

vô nguyện tịch tĩnh… đang chứng… đã đạt được… đạt… làm chủ… đã chứng ngộ vô nguyện tịch tĩnh,” vị ấy phạm tội tác ác.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Vị tỳ-kheo đã ở trong trú xứ của ông đã chứng không chứng đạt… vân vân…

vô tướng chứng đạt…

vô nguyện chứng đạt… đang chứng… đã đạt được… đạt… làm chủ… đã chứng ngộ vô nguyện chứng đạt,” vị ấy phạm tội tác ác.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Vị tỳ-kheo đã ở trong trú xứ của ông đã chứng ba minh… vân vân…

bốn niệm xứ…

bốn chánh cần…

bốn như ý túc…

năm căn…

năm lực…

bảy giác chi…

Thánh đạo tám ngành…

quả Dự lưu…

quả Nhất lai…

quả Bất lai…

quả A-la-hán… đang chứng… đã đạt được… đạt… làm chủ… đã chứng ngộ… vân vân…

đã từ bỏ tham dục…

đã từ bỏ sân hận…

đã từ bỏ si mê, đã viễn ly nó, đã buông nó ra, đã đoạn trừ nó, đã xả bỏ nó, đã dứt bỏ nó, đã quăng nó sang một bên…

có tâm không còn triền cái tham dục…

có tâm không còn triền cái sân hận…

có tâm không còn triền cái si mê,” vị ấy phạm tội tác ác.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Vị tỳ-kheo đã ở trong trú xứ của ông đã chứng sơ thiền trong độc cư… vân vân…

nhị thiền… tam thiền… tứ thiền…

đang chứng…

đã đạt được… đạt… làm chủ… đã chứng ngộ tứ thiền trong độc cư,” vị ấy phạm tội tác ác.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Vị tỳ-kheo đã sử dụng vải may y của ông…

đã dùng thức ăn khất thực của ông…

đã sử dụng trú xứ của ông…

đã sử dụng dược phẩm của ông đã chứng tứ thiền trong độc cư… đang chứng… đã đạt được… đạt… làm chủ… đã chứng ngộ tứ thiền trong độc cư,” vị ấy phạm tội tác ác.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Vị tỳ-kheo đã sử dụng trú xứ của ông… vân vân…

đã sử dụng vải may y của ông…

đã dùng thức ăn khất thực của ông…

đã sử dụng đồ đạc của ông…

đã sử dụng dược phẩm của ông đã chứng tứ thiền trong độc cư… đang chứng… đã đạt được… đạt… làm chủ… đã chứng ngộ tứ thiền trong độc cư,” vị ấy phạm tội tác ác.

Nói:

nếu một vị tỳ-kheo nói với người chưa thọ giới cụ túc: “Vị tỳ-kheo mà ông đã cúng dường trú xứ… vân vân…

đã cúng dường vải may y…

đã cúng dường thức ăn khất thực…

đã cúng dường đồ đạc…

đã cúng dường dược phẩm đã chứng tứ thiền trong độc cư…

đang chứng… đã đạt được… đạt… làm chủ… đã chứng ngộ tứ thiền trong độc cư,” vị ấy phạm tội tác ác.

Các trường hợp không phạm tội

Không phạm tội:

nếu vị ấy nói đúng sự thật với người đã thọ giới cụ túc;

nếu vị ấy là người phạm tội đầu tiên.

Điều học thứ tám về việc nói thật về một pháp thượng nhân kết thúc.