Ne 8Lakkhaṇahāravibhaṅga (Tiếp theo) — Tiểu Mục Phản-Chứng Minh

– Nettippakaraṇa (Bộ Hướng Dẫn)

– B. Phần Đặc Trưng Hóa

3. Tiểu Mục Phản-Chứng Minh (Tiếp theo)

5. Sợi Chín trong Phương Thức Truyền Đạt Đặc Tướng

170. PTS vp Pli 30 Ở đây, Phương Thức Truyền Đạt Đặc Tướng là gì? Phương Thức Truyền Đạt Đặc Tướng là:

171. Cách thức truyền đạt đặc tướng như thế nào? [Nó diễn ra như sau: Khi] một số pháp có một [đặc tướng] chung duy nhất, thì khi một trong các pháp đó được nêu ra, phần còn lại của các pháp đó cũng được nêu ra.

172. Điều đó sẽ như thế nào? Ví dụ như Đức Thế Tôn đã dạy: (Này các Tỳ-kheo, mắt là vô thường, nhỏ bé, tầm thường, thoáng qua: ngoài ra (?) nó là khổ não, có thể hủy diệt, dễ bị xáo trộn, tro tàn (?), một sự xác định (?); nó là vật hy sinh để giết chóc giữa vòng kẻ thù) (). Khi nhãn căn này được đề cập, phần còn lại của các xứ trong tự thân mình [bắt đầu từ tai] được đề cập. Vì lý do gì? Vì tất cả các xứ trong tự thân đều có một [đặc tướng] chung duy nhất theo nghĩa vật hy sinh để giết chóc.

173. Và ví dụ như Đức Thế Tôn đã dạy: (Này Rādha, đừng nhìn lại với luyến tiếc đối với sắc quá khứ; đừng trông mong tham lam sắc tương lai; hãy tu tập con đường đến vô tham, sự tan biến của tham ái, sự chấm dứt, từ bỏ, và xả ly, đối với sắc đang hiện khởi) (). Khi thể loại sắc này được đề cập, phần còn lại của các thể loại được đề cập. Vì lý do gì? Vì trong Kinh Yamakovāda, tất cả năm thể loại chấp thủ đều có một đặc tướng chung theo nghĩa vật hy sinh để giết chóc.

174. Và ví dụ như Đức Thế Tôn đã dạy:

Vì vậy khi Niệm Thân được đề cập, Niệm Thọ, Niệm Tâm và Niệm Pháp cũng được đề cập. Và tương tự khi bất cứ điều gì được thấy hay nghe hay PTS vp En 52 cảm xúc được đề cập, điều được nhận thức cũng được đề cập. Và Đức Thế Tôn đã dạy như vậy: PTS vp Pli 31 (Vì vậy, này các Tỳ-kheo, hãy trú quán thân trong thân, nhiệt tâm, tỉnh giác và chánh niệm, loại bỏ tham ái và ưu não đối với thế gian).

Giờ đây "nhiệt tâm" [ở đây có nghĩa là] tinh tấn căn, "tỉnh giác" là tuệ căn, "chánh niệm" là niệm căn, và "loại bỏ tham ái và ưu não" là định căn. Vì vậy khi ai đó trú quán thân trong thân, bốn Nền Tảng Chánh Niệm đạt đến sự viên mãn thông qua việc duy trì liên tục. Vì lý do gì? Vì trạng thái có đặc tướng chung duy nhất của bốn căn.

175. Khi bốn Nền Tảng Chánh Niệm được duy trì liên tục, bốn Chánh Tinh Tấn đạt đến viên mãn thông qua việc duy trì liên tục. Khi bốn Chánh Tinh Tấn được duy trì liên tục, bốn Thần Túc (Như Ý Túc, con đường đến quyền năng) đạt đến viên mãn thông qua việc duy trì liên tục.

Khi bốn Thần Túc được duy trì liên tục, năm Căn [bắt đầu từ Tín] đạt đến viên mãn thông qua việc duy trì liên tục. Khi năm Căn được duy trì liên tục, năm Lực đạt đến viên mãn thông qua việc duy trì liên tục. Khi năm Lực được duy trì liên tục, bảy Giác Chi đạt đến viên mãn thông qua việc duy trì liên tục.

Khi bảy Giác Chi được duy trì liên tục, Thánh Đạo Tám Ngành đạt đến viên mãn thông qua việc duy trì liên tục. Và tất cả các pháp hướng đến giác ngộ và thể nhập giác ngộ đạt đến viên mãn thông qua việc duy trì liên tục. Vì lý do gì?

Vì tất cả các pháp hướng đến giác ngộ và thể nhập giác ngộ đều có một đặc tướng chung với đặc tướng hướng dẫn đến giải thoát. Chúng đạt đến viên mãn thông qua việc duy trì liên tục nhờ tính nhất thể của đặc tướng.

PTS vp En 53 176. Cũng vậy các pháp bất thiện được từ bỏ và biến mất nhờ tính nhất thể của đặc tướng. Khi bốn Nền Tảng Chánh Niệm được duy trì liên tục, các Điên Đảo Kiến được từ bỏ, các Vật Thực được chẩn đoán, người ta trở nên tự do khỏi chấp thủ đối với các Thủ, người ta thoát khỏi sự trói buộc bởi các Kiết Sử, người ta tách ly khỏi các Phược, người ta không bị ô nhiễm bởi các Lậu Hoặc, người ta đã vượt qua các Bộc Lưu, người ta không còn mũi gai đối với các Kiến Chấp, các Điểm Neo Đậu của Thức được người ta chẩn đoán, và người ta không đi theo con đường xấu đối với các Ác Đạo. PTS vp Pli 32 Theo cách này, các pháp bất thiện của người ta cũng được từ bỏ và biến mất.

177. Hoặc là, ở đó một căn có sắc [như nhãn căn, v.v.] được giảng dạy, ở đó cũng được giảng dạy sắc giới, sắc uẩn, và sắc xứ.

178. Hoặc là, ở đó lạc thọ được giảng dạy, ở đó cũng được giảng dạy lạc căn, hỷ căn, và sự khởi sinh của khổ não như một Thánh Đế.

179. Hoặc là, ở đó khổ thọ được giảng dạy, ở đó cũng được giảng dạy khổ căn, ưu căn, và khổ não như một Thánh Đế.

180. Hoặc là, ở đó xả thọ được giảng dạy, ở đó cũng được giảng dạy xả căn, và toàn bộ duyên khởi. Vì lý do gì? Vì vô minh là nền tảng bên dưới của xả thọ; với vô minh làm điều kiện, các hành; với các hành làm điều kiện, thức; với thức làm điều kiện, danh-sắc; với danh-sắc làm điều kiện, lục nhập; với lục nhập làm điều kiện, xúc; với xúc làm điều kiện, PTS vp En 54 thọ; với thọ làm điều kiện, ái; với ái làm điều kiện, thủ; với thủ làm điều kiện, hữu; với hữu làm điều kiện, sinh; với sinh làm điều kiện, lão và tử có thực tại, và cũng có sầu, bi, khổ, ưu và não; đó là cách có một nguồn gốc của toàn bộ thể loại khổ đau này.

181. Giờ đây [Duyên Khởi] này có thể được đưa đến từ bỏ theo cách của những gì thuộc phía ô nhiễm thông qua việc bị ảnh hưởng bởi tham, bị ảnh hưởng bởi sân, và bị ảnh hưởng bởi si; và nó có thể được đưa đến từ bỏ theo cách của các pháp thánh thiện không có tham, không có sân, và không có si.

182. Theo cách này, đối với các pháp có đặc tướng chung trong chức năng và trong đặc tướng và trong tính phổ quát, và cũng trong sự chết và tái sinh, khi một trong các pháp đó được đề cập, phần còn lại của các pháp đó cũng được đề cập.

183. Đó là lý do tại sao Trưởng lão Mahā-Kaccāna đã nói:

Phương Thức Truyền Đạt Đặc Tướng đã kết thúc.

---

Dịch từ tiếng Pāḷi bởi Bhikkhu Ñāṇamoli, 1977.

Xuất bản bởi The Pali Text Society, Oxford.

Phiên bản điện tử này được xuất bản theo các điều khoản của Creative Commons Attribution Non-Commercial 4.0 (CC BY-NC 4.0)

Mọi bản quyền thuộc về Pali Text Society. Xem thêm tuyên bố tại http://www.palitext.com/ → Publications → Copyright Announcement.

Chỉ dành cho sử dụng phi thương mại.

Phiên bản này chưa được hiệu đính.

Được chuẩn bị bằng laTex bởi Manfred Wierich, được chuẩn bị cho SuttaCentral bởi Ven. Vimala.