Pe 9VIII. Sự Đúc Khuôn Các Hướng Dẫn Tuyến

VIII. Sự Đúc Khuôn Các Hướng Dẫn Tuyến

PTS vp En 328 1041. PTS vp Pli 242 ( Không có điểm khởi đầu trong quá khứ nào của vô minh là hiển nhiên ) và ( của ái dục đối với hiện hữu ): ở đây, ( không có điểm khởi đầu trong quá khứ nào là hiển nhiên đối với các chúng sinh bị vây hãm bởi vô minh và bị trói buộc bởi ái dục ).

1042. Ở đây, những chúng sinh bị trói buộc bởi ái dục có nhiều chấp thủ và tuệ quán yếu ớt, trong khi những chúng sinh với các tà kiến nổi trội có nhiều tuệ quán và chấp thủ yếu ớt.

1043. Ở đây, các chúng sinh thuộc khí chất ái dục đã nhấn mạnh vào tri giác về chúng sinh và không thấy sự sinh khởi và diệt tận; họ thấy tự ngã trong năm uẩn. Một số thấy tự ngã là sở hữu của sắc, hoặc sắc ở trong tự ngã, hoặc tự ngã ở trong sắc; đó là cách họ thấy mỗi một trong năm uẩn thông qua các uẩn còn lại.

Nhưng khi các chúng sinh với các tà kiến rõ rệt đang thực hành tuệ quán, họ thấy các uẩn trực tiếp là tự ngã: họ thấy sắc là tự ngã như sau "Cái gì là sắc thì là tự ngã; cái gì là ta thì là sắc"; và người thấy sự hoại diệt của sắc là người chủ trương đoạn diệt. Vì vậy, trường hợp đầu tiên của mỗi một trong năm uẩn thuộc về đoạn kiến như sau ( Cái gì là hồn thì là thân xác ), và với ba thuật ngữ cuối trong trường hợp của từng uẩn đơn lẻ thì [trường hợp đó] thuộc về thường kiến như sau ( Hồn là một, thân xác là khác ).

PTS vp En 329 1044. Khi những người thuộc khí chất ái dục xuất gia sống vô gia cư bên ngoài [Giáo Pháp] này, họ sống chuyên tâm theo đuổi các dục lạc. Và những người thuộc khí chất tà kiến với kết quả đó [tức là cũng xuất gia như vậy] PTS vp Pli 243 sống chuyên tâm theo đuổi sự tự hành xác. Chính vì sự ưa thích tà kiến đó mà phạm vi của người ngoại đạo chỉ là chừng đó.

1045. Ở đây, khi các chúng sinh thuộc khí chất tà kiến tìm thấy lối vào Chân Lý của Bậc Thánh và Kỷ Luật Hướng Dẫn, họ trở thành Người Đi Theo bằng Tri Kiến; nhưng khi các chúng sinh thuộc khí chất ái dục tìm thấy lối vào Chân Lý của Bậc Thánh và Kỷ Luật Hướng Dẫn, họ trở thành Người Đi Theo bằng Đức Tin.

1046. Ở đây, khi các chúng sinh thuộc khí chất tà kiến giữ quan điểm rằng có điều sai trái trong các dục lạc, miễn là các xu hướng tiềm ẩn liên quan đến dục lạc chưa được đoạn trừ, họ sống chuyên tâm theo đuổi sự tự hành xác. Đối với họ, Bậc Đạo Sư, hoặc một đệ tử [của Ngài], dạy như sau "Không có ý nghĩa (mục đích) nào trong các dục lạc", và họ, vốn đã không tìm kiếm dục lạc, do vậy dễ dàng từ bỏ dục lạc mà không chấp thủ vào chúng qua sự đau khổ tinh thần. Do đó, "đạo lộ an lạc" được nói đến.

1047. Nhưng các chúng sinh thuộc khí chất ái dục chấp thủ vào dục lạc. Đối với họ, Bậc Đạo Sư, hoặc một Tỳ-kheo, dạy như sau "Không có ý nghĩa (mục đích) nào trong các dục lạc", và họ, vì những điều đó thân thiết với họ, từ bỏ với đau khổ. Do đó, "đạo lộ khổ đau" được nói đến.

1048. Vì vậy, tất cả các chúng sinh này hợp lại dưới hai Đạo Lộ, dưới Đạo Lộ Khổ Đau và Đạo Lộ An Lạc.

1049. Ở đây, các chúng sinh thuộc khí chất tà kiến có hai loại: với các căn trí độn và với các căn trí bén.

Ở đây, các chúng sinh thuộc khí chất tà kiến với căn trí bén từ bỏ với an lạc và thực chứng mau chóng, do đó "đạo lộ an lạc với sự thông đạt mau chóng" được nói đến. Và ở đây, vì các chúng sinh thuộc khí chất tà kiến với căn trí độn thực chứng chậm chạp hơn so với loại trước PTS vp En 330 [được đề cập] với căn trí bén, họ từ bỏ với an lạc và thực chứng chậm chạp, do đó "đạo lộ an lạc với sự thông đạt chậm chạp" được nói đến.

Ở đây, các chúng sinh thuộc khí chất ái dục có hai loại: với căn trí bén và với căn trí độn. PTS vp Pli 244 Ở đây, các chúng sinh thuộc khí chất ái dục với căn trí bén từ bỏ với đau khổ và thực chứng mau chóng, do đó "đạo lộ khổ đau với sự thông đạt mau chóng" được nói đến. Và ở đây, vì các chúng sinh thuộc khí chất ái dục với căn trí độn thực chứng chậm chạp hơn so với loại trước [được đề cập] với căn trí bén, họ từ bỏ với đau khổ và thực chứng chậm chạp, do đó "đạo lộ khổ đau với sự thông đạt chậm chạp" được nói đến.

1050. Đây là bốn Đạo Lộ, không có thứ năm và không có thứ sáu. Bất kể họ là ai đã chứng đạt Niết-bàn hoặc sẽ chứng đạt Niết-bàn, ấy là bằng bốn Đạo Lộ này, không phải bằng bất kỳ con đường nào khác.

I. Hướng Dẫn Tuyến Trò Chơi Của Sư Tử

1051. Đạo lộ này, đã được trình bày trong phạm trù ô nhiễm bằng một bộ tứ [như vậy], có thể được trình bày trong phạm trù Chân Lý của Bậc Thánh bằng một bộ tứ-đạo lộ. Điều này được gọi là (I) Hướng Dẫn Tuyến Trò Chơi Của Sư Tử.

Bất Thiện

1052. Ở đây, có:

– Bốn Dưỡng Tố,

– Bốn Điên Đảo,

– Chấp Thủ,

– Ràng Buộc,

– Buộc Trói,

– Lậu Hoặc,

– Bộc Lưu,

– Gai Nhọn,

– Điểm Neo Giữ Của Thức,

– Những Con Đường Xấu.

1053. Theo cách này, sự đối chiếu của Sợi Chỉ được [thực hiện] dưới bốn Dưỡng Tố.

Ở đây, PTS vp En 331 1. dưỡng tố vật chất và xúc làm dưỡng tố có thể được từ bỏ bởi người thuộc khí chất ái dục, trong khi tư tưởng-ý chí làm dưỡng tố và thức làm dưỡng tố có thể được từ bỏ bởi người thuộc khí chất tà kiến.

[2.–10. Các đoạn tương tự cho từng bộ tứ.]

1054. 1–2. Dưỡng tố thứ nhất là điên đảo thứ nhất, dưỡng tố thứ hai là điên đảo thứ hai, dưỡng tố thứ ba là điên đảo thứ ba, dưỡng tố thứ tư là điên đảo thứ tư. Đây là bốn điên đảo không có thứ năm và không có thứ sáu, và thước đo là bốn dưỡng tố.

2.–3.—9.–10. Tương tự với tất cả [các thuật ngữ còn lại trong] mười thuật ngữ.

1055. [1.–2. …]

2.–3. Ở đây, người được định vững trong điên đảo thứ nhất chấp thủ vào dục lạc; đây là chấp thủ dục lạc. Người được định vững trong điên đảo thứ hai chấp thủ vào hiện hữu tương lai; đây là chấp thủ giới-và-nghi. Người được định vững trong điên đảo thứ ba chấp thủ vào tà kiến; đây là chấp thủ tà kiến. PTS vp Pli 245 Người được định vững trong điên đảo thứ tư chấp thủ vào các uẩn như là tự ngã; đây là chấp thủ ngã luận.

1056. 3.–5. Ở đây, người được định vững trong chấp thủ dục lạc bị buộc trói bởi tham lam; đây là thân-trói của tham lam. Người được định vững trong chấp thủ giới-và-nghi bị buộc trói bởi sân hận; đây là thân-trói của sân hận. Người được định vững trong chấp thủ tà kiến bị buộc trói bởi tà kiến chấp; đây là thân-trói của tà kiến chấp. Người được định vững trong chấp thủ ngã luận bị buộc trói khi đa dạng hóa; đây là thân-trói của sự khăng khăng rằng đây là sự thật.

1057. 5.–6. Khi người đó đang bị buộc trói, các phiền não xâm chiếm họ được gọi là hối hận, và hối hận ấy là các xu hướng tiềm ẩn. Ở đây, PTS vp En 332 lậu hoặc của dục lạc là do thân-trói của tham lam, lậu hoặc của hiện hữu là do thân-trói của sân hận, lậu hoặc của tà kiến là do thân-trói của tà kiến chấp, và lậu hoặc của vô minh là do thân-trói của sự khăng khăng rằng đây là sự thật.

1058. 9.–7. Bốn lậu hoặc này, khi chúng trở nên dồi dào, là các bộc lưu, đó là lý do tại sao chúng được gọi là bộc lưu. Ở đây, lậu hoặc của dục lạc là bộc lưu dục, lậu hoặc của hiện hữu là bộc lưu hữu, lậu hoặc của vô minh là bộc lưu vô minh, và lậu hoặc của tà kiến là bộc lưu kiến.

1059. 7–8. Bốn bộc lưu này, khi chúng đã đi vào xu hướng và được đi kèm bởi xu hướng tiềm ẩn, được gọi là các gai nhọn, và chúng đâm vào tim và ở lại đó. Ở đây, bộc lưu dục là gai nhọn của tham, bộc lưu hữu là gai nhọn của sân, bộc lưu vô minh là gai nhọn của si, và bộc lưu kiến là gai nhọn của kiến.

1060. 8.–9. Thức bị nắm giữ bởi bốn gai nhọn được neo giữ tại bốn đối tượng: tại sắc, tại thọ, tại tưởng, hoặc tại các hành. Đây là bốn điểm neo giữ cho thức. Ở đây, khi bị nhiễm bởi gai nhọn của tham, thức tiến tới được neo giữ tại sắc; khi bị nhiễm bởi gai nhọn của sân … tiến tới … tại thọ; khi bị nhiễm bởi gai nhọn của si … tiến tới … tại tưởng; PTS vp Pli 246 khi bị nhiễm bởi gai nhọn của kiến, thức tiến tới được neo giữ tại các hành.

1061. 9–10. Bằng phương tiện bốn điểm neo giữ cho thức, họ đi theo con đường xấu bốn chiều: qua ý chí, qua sân hận, qua sợ hãi, và qua si mê. Chính vì tham mà người ta đi con đường xấu qua ý chí, vì sân mà đi con đường xấu qua sân hận, vì si mà đi con đường xấu qua si mê, và vì tà kiến mà đi con đường xấu qua sợ hãi.

PTS vp En 333 1062. Vì vậy, hành động này và các phiền não này là nguyên nhân của vòng luân hồi.

Các Hướng—Bất Thiện

1063. Ở đây, đây là bốn hướng.

(i) Dưỡng tố vật chất, điên đảo rằng có vẻ đẹp trong cái xấu xa, chấp thủ dục lạc, ràng buộc của dục lạc, thân-trói của tham lam, lậu hoặc của dục lạc, bộc lưu dục, gai nhọn của tham, sắc làm điểm neo giữ cho thức tiến tới, việc đi con đường xấu qua ý chí: đây là Hướng thứ nhất.

1064. (ii) Xúc làm dưỡng tố, điên đảo rằng có lạc thú trong cái đau khổ, chấp thủ giới-và-nghi, ràng buộc của hiện hữu, thân-trói của sân hận, lậu hoặc của hiện hữu, bộc lưu hữu, gai nhọn của sân, thọ làm điểm neo giữ cho thức tiến tới, việc đi con đường xấu qua sân hận: đây là Hướng thứ hai.

1065. (iii) Tư tưởng-ý chí làm dưỡng tố, điên đảo rằng có tự ngã trong cái vô ngã, chấp thủ tà kiến, ràng buộc của tà kiến, thân-trói của tà kiến chấp, lậu hoặc của tà kiến, bộc lưu kiến, gai nhọn của kiến, tưởng làm điểm neo giữ cho thức tiến tới, việc đi con đường xấu qua sợ hãi: đây là Hướng thứ ba.

1066. (iv) Thức làm dưỡng tố, điên đảo rằng có tính thường hằng trong cái vô thường, chấp thủ ngã luận, ràng buộc của vô minh, thân-trói của sự khăng khăng rằng đây là sự thật, lậu hoặc của vô minh, bộc lưu vô minh, gai nhọn của si, các hành làm điểm neo giữ cho thức tiến tới, việc đi con đường xấu qua si mê, đây là Hướng thứ tư.

1067. Vì vậy, sự sắp xếp của Hướng thứ nhất bằng thuật ngữ đầu tiên của [mỗi] mười Sợi Chỉ này được gọi là (IV) Sự Sắp Xếp Các Hướng. PTS vp Pli 247 Quan sát trên phía bất thiện bằng phương tiện (2) bốn Điên Đảo sau khi kết hợp ô nhiễm là mặt phẳng của Sự Sắp Xếp Các Hướng trên phía bất thiện.

PTS vp En 334 1068. Về các thuật ngữ đầu tiên của mười Sợi Chỉ này, ý nghĩa (mục đích) của các tư tưởng này là gì? Ý nghĩa (mục đích) là một, chỉ có cách diễn đạt là khác nhau. Tương tự với thuật ngữ thứ hai, tương tự với thuật ngữ thứ ba, tương tự với thuật ngữ thứ tư.

1069. Đây là sự đối chiếu thứ nhất. Tất cả các ô nhiễm trong bốn thuật ngữ [trong mỗi bộ tứ] có thể được đưa vào dưới sự tóm lược này.

Hữu Ích/Thiện

– bốn Đạo Lộ,

– bốn Thiền Định,

– bốn Chánh Niệm Xứ,

– bốn Trú Xứ—thiên trú, phạm trú thánh thiện, bất động trú,

– bốn Chánh Cần,

– bốn Tư Tưởng Kỳ Diệu và Tuyệt Vời,

– bốn Biểu Đạt,

– bốn loại Định—định do ý chí, định do tinh tấn, định do nhận thức, định do thẩm tra,

– bốn Tư Tưởng Liên Quan đến An Lạc—không gì khác hơn là các giác ngộ phần, không gì khác hơn là nhiệt tâm, không gì khác hơn là thu thúc căn, không gì khác hơn là sự từ bỏ tất cả,

– bốn Vô Lượng Tâm.

1071. 1–10. Ở đây, đạo lộ khổ đau với sự thông đạt chậm chạp được duy trì và tu tập nhiều sẽ thành tựu thiền định thứ nhất. Thiền định thứ nhất thành tựu sẽ thành tựu chánh niệm xứ thứ nhất. Chánh niệm xứ thứ nhất thành tựu sẽ thành tựu trú xứ thứ nhất. Trú xứ thứ nhất thành tựu sẽ thành tựu chánh cần thứ nhất. Chánh cần thứ nhất thành tựu sẽ thành tựu tư tưởng kỳ diệu và PTS vp En 335 tuyệt vời thứ nhất. Tư tưởng kỳ diệu và tuyệt vời thứ nhất thành tựu sẽ thành tựu biểu đạt thứ nhất. Biểu đạt thứ nhất thành tựu sẽ thành tựu định do ý chí. Định do ý chí thành tựu sẽ thành tựu thu thúc căn. Thu thúc căn thành tựu sẽ thành tựu Từ Tâm.

Tương tự [với ba thuật ngữ còn lại trong mỗi bộ tứ] cho đến … Sự Từ Bỏ [thành tựu] sẽ thành tựu Vô Lượng Tâm thứ tư.

Các Hướng—Hữu Ích/Thiện

1072. (i) Ở đây, đạo lộ thứ nhất và thiền định thứ nhất và chánh niệm xứ thứ nhất và trú xứ thứ nhất và PTS vp Pli 248 chánh cần thứ nhất và tư tưởng kỳ diệu và tuyệt vời thứ nhất, và biểu đạt chân lý, và định do ý chí, và thu thúc căn, và vô lượng tâm Từ Tâm: đây là Hướng thứ nhất.

1073. (ii) Đạo lộ khổ đau với sự thông đạt mau chóng và thiền định thứ hai và chánh niệm xứ thứ hai và trú xứ thứ hai và chánh cần thứ hai và tư tưởng kỳ diệu và tuyệt vời thứ hai, và biểu đạt sự rộng lượng, và định do nhận thức, và nhiệt tâm, và vô lượng tâm Bi Tâm: đây là Hướng thứ hai.

1074. (iii) Đạo lộ an lạc với sự thông đạt chậm chạp và thiền định thứ ba và chánh niệm xứ thứ ba và trú xứ thứ ba và chánh cần thứ ba và tư tưởng kỳ diệu và tuyệt vời thứ ba, và biểu đạt sự hiểu biết, và định do tinh tấn, và các giác ngộ phần, và vô lượng tâm Hỷ Tâm: đây là Hướng thứ ba.

1075. (iv) Đạo lộ an lạc với sự thông đạt mau chóng và thiền định thứ tư và chánh niệm xứ thứ tư và trú xứ thứ tư và chánh cần thứ tư và tư tưởng kỳ diệu và tuyệt vời thứ tư, và biểu đạt sự an tịnh, và định do thẩm tra, và sự từ bỏ tất cả, và vô lượng tâm Xả: đây là Hướng thứ tư.

1076. Chính sự sắp xếp bốn hướng này được gọi là (IV) Hướng Dẫn Tuyến Sắp Xếp Các Hướng,

Sự Ghép Đôi hay "Trò Chơi"

PTS vp En 336 1077. Ở đây, sự ghép đôi là như sau: Bốn Dưỡng Tố và bốn Đạo Lộ, bốn Điên Đảo và bốn Chánh Niệm Xứ, bốn Chấp Thủ và bốn Thiền Định, bốn Ràng Buộc và Trú Xứ, Buộc Trói và Chánh Cần, Lậu Hoặc và Tư Tưởng Kỳ Diệu-và-Tuyệt Vời, Bộc Lưu và Biểu Đạt, Gai Nhọn và Định, PTS vp Pli 249 Điểm Neo Giữ Cho Thức và Tư Tưởng Liên Quan đến An Lạc, bốn Con Đường Xấu và bốn Vô Lượng Tâm. Đây là sự diễn giải thiện và bất thiện bằng các cặp đối lập.

Điều này được gọi là Hướng Dẫn Tuyến Sắp Xếp Các Hướng. Mục đích của nó là bốn Quả [của Trạng Thái Tỳ-kheo]. Và tư tưởng được trình bày là Hướng thứ nhất trong sự trình bày thiện có mục đích là quả Nhập Lưu, hướng thứ hai là quả Nhất Lai, hướng thứ ba là quả Bất Lai, và hướng thứ tư là quả A-la-hán,

II. Hướng Dẫn Tuyến Bộ Ba

1078. Ở đây, Hướng Dẫn Tuyến Bộ Ba là gì? Những người tìm thấy lối thoát bằng đạo lộ khổ đau với sự thông đạt chậm chạp và với sự thông đạt mau chóng là hai loại người; và những người tìm thấy lối thoát bằng đạo lộ an lạc với sự thông đạt chậm chạp và với sự thông đạt mau chóng là hai loại người.

Trong bốn loại người này, loại người tìm thấy lối thoát bằng đạo lộ an lạc với sự thông đạt chậm chạp và loại người tìm thấy lối thoát bằng đạo lộ khổ đau với sự thông đạt mau chóng là hai loại người. Ở đây, người tìm thấy lối thoát bằng đạo lộ an lạc với PTS vp En 337 sự thông đạt mau chóng là người đạt tri thức bằng cái được tóm gọn. Loại người tiếp theo được chia sẻ chung [với loại thứ ba] là người đạt tri thức bằng cái được mở rộng.

Loại người tìm thấy lối thoát bằng đạo lộ khổ đau với sự thông đạt chậm chạp là người có thể được hướng dẫn. Vì vậy, các vị này, từ bốn trở thành ba.

1079. Ở đây, tuệ quán được đi trước bởi chỉ/tịnh là dành cho người đạt tri thức bằng cái được tóm gọn. Chỉ/tịnh được đi trước bởi tuệ quán là dành cho người có thể được hướng dẫn. Chỉ/tịnh và tuệ quán kết hợp cùng nhau là dành cho người đạt tri thức bằng cái được mở rộng.

Kiểu dạy nhẹ nhàng (ôn hòa) là dành cho người đạt tri thức bằng cái được tóm gọn. Kiểu dạy mạnh mẽ là dành cho người có thể được hướng dẫn. Kiểu dạy từ mạnh đến nhẹ là dành cho người đạt tri thức bằng cái được mở rộng.

Sự tu tập về thắng giới là dành cho người đạt tri thức bằng cái được tóm gọn. Sự tu tập về thắng tâm là dành cho người có thể được hướng dẫn. Sự tu tập về thắng tuệ là dành cho người đạt tri thức bằng cái được mở rộng.

Đó là cách các loại người này có lối thoát bằng bốn đạo lộ.

Bất Thiện

1080. PTS vp Pli 250 Ở đây, sự thoái hóa là như sau.

– ba Bất Thiện Căn,

– [ba loại Đối Tượng ( ),]

– ba loại Xúc,

– ba loại Thọ,

– ba loại Tiếp Cận Tinh Thần,

– ba Ô Nhiễm,

– ba loại Tư Duy,

– ba Cơn Sốt,

– ba Đặc Tính Của Pháp Hữu Vi,

– ba Loại Khổ.

1081. 1. Ba bất thiện căn: bất thiện căn tham, bất thiện căn sân, bất thiện căn si.

[2. PTS vp En 338 Ba loại đối tượng: đáng ưa, đáng ghét, trung tính.]

3. Ba loại xúc: xúc được cảm thọ là lạc, xúc được cảm thọ là khổ, xúc được cảm thọ là bất khổ-bất lạc,

4. Ba loại thọ: lạc thọ, khổ thọ, bất khổ-bất lạc thọ.

5. Ba loại tiếp cận tinh thần: tiếp cận với hỷ, tiếp cận với ưu, tiếp cận với xả.

6. Ba ô nhiễm: tham, sân, si.

7. Ba loại tư duy: tư duy dục lạc, tư duy sân hận, tư duy hung ác.

8. Ba cơn sốt: do tham sinh, do sân sinh, do si sinh.

9. Ba đặc tính của pháp hữu vi: sinh khởi, trụ vững, diệt tận.

10. Ba loại khổ: khổ khổ, hoại khổ, hành khổ.

1082. Ở đây, bất thiện căn tham tự đúc khuôn từ đâu? Ba loại đối tượng là đáng ưa, đáng ghét, và đối tượng dẫn đến xả. Bất thiện căn tham tự đúc khuôn từ đó bằng phương tiện đối tượng đáng ưa. Vì vậy, với đối tượng đáng ưa, có xúc được cảm thọ là lạc. Tùy thuộc vào xúc được cảm thọ là lạc, lạc thọ phát sinh. Tùy thuộc vào lạc thọ, tiếp cận với hỷ phát sinh. Tùy thuộc vào tiếp cận với hỷ, tham phát sinh. Tùy thuộc vào tham, tư duy dục lạc phát sinh. Tùy thuộc vào tư duy dục lạc, cơn sốt do tham sinh PTS vp Pli 251 phát sinh. Tùy thuộc vào cơn sốt do tham sinh, đặc tính hữu vi sinh khởi phát sinh. Tùy thuộc vào đặc tính hữu vi sinh khởi, hoại khổ phát sinh.

1083. Bất thiện căn sân tự đúc khuôn từ đâu? Bất thiện căn sân tự đúc khuôn từ đó bằng phương tiện đối tượng đáng ghét. Vì vậy, với đối tượng đáng ghét, có xúc được cảm thọ là khổ. Tùy thuộc vào xúc được cảm thọ là khổ, khổ thọ phát sinh. Tùy thuộc vào khổ thọ, tiếp cận với ưu phát sinh. Tùy thuộc vào tiếp cận với ưu, sân phát sinh. PTS vp En 339 Tùy thuộc vào sân, tư duy sân hận phát sinh. Tùy thuộc vào tư duy sân hận, cơn sốt do sân sinh phát sinh. Tùy thuộc vào cơn sốt do sân sinh, đặc tính hữu vi biến đổi của cái đang trụ phát sinh. Tùy thuộc vào đặc tính hữu vi biến đổi của cái đang trụ, khổ khổ phát sinh.

1084. Bất thiện căn si tự đúc khuôn từ đâu? Bất thiện căn si tự đúc khuôn từ đó bằng phương tiện đối tượng dẫn đến xả. Vì vậy, với đối tượng dẫn đến xả, có xúc được cảm thọ là bất khổ-bất lạc. Tùy thuộc vào xúc được cảm thọ là bất khổ-bất lạc, bất khổ-bất lạc thọ phát sinh. Tùy thuộc vào bất khổ-bất lạc thọ, tiếp cận với xả phát sinh. Tùy thuộc vào tiếp cận với xả, si phát sinh. Tùy thuộc vào si, tư duy hung ác phát sinh. Tùy thuộc vào tư duy hung ác, cơn sốt do si sinh phát sinh. Tùy thuộc vào cơn sốt do si sinh, đặc tính hữu vi diệt tận phát sinh. Tùy thuộc vào đặc tính hữu vi diệt tận, hành khổ phát sinh.

Đây là sự trình bày về ba loại ô nhiễm.

Điều này được gọi là Hướng Dẫn Tuyến Bộ Ba trên phía bất thiện.

1085. Vì vậy, ba bất thiện căn không có thứ tư, không có thứ năm, [ba đối tượng] ba loại xúc, ba loại thọ, … cho đến … hành khổ. PTS vp Pli 252 Bất cứ điều gì thuộc phía bất thiện đều hợp lại trong ba bất thiện căn.

Hữu Ích/Thiện

1086. Ở đây, phía thiện là gì?

– Ba Thiện Căn,

– ba loại Tuệ Giải: tuệ giải gồm trong những gì được nghe, tuệ giải gồm trong sự suy tư, tuệ giải gồm trong sự duy trì tu tập,

– PTS vp En 340 ba loại Định: định với tầm và tứ, … v.v.,

– ba Học Giới: học giới về thắng giới, … v.v.,

– ba Tướng; tướng chỉ/tịnh, tướng tinh tấn, tướng xả,

– ba loại Tư Duy: tư duy xuất ly, … v.v.,

– ba Căn: căn ta-sẽ-biết-cuối-cùng-điều-chưa-được-biết-cuối-cùng, … chi tiết,

– ba Tiếp Cận: tiếp cận với xuất ly, tiếp cận với vô sân, tiếp cận với vô hại,

– ba Tầm Cầu: tầm cầu dục lạc, tầm cầu hiện hữu, tầm cầu đời sống phạm hạnh,

– ba Uẩn: giới uẩn, định uẩn, tuệ uẩn.

1087. Ở đây, thiện căn vô tham thành tựu tuệ giải gồm trong những gì được nghe. Tuệ giải gồm trong những gì được nghe thành tựu sẽ thành tựu định với tầm và tứ. Định với tầm và tứ thành tựu sẽ thành tựu học giới về thắng tâm. Học giới về thắng tâm thành tựu sẽ thành tựu tướng chỉ/tịnh. Tướng chỉ/tịnh thành tựu sẽ thành tựu tư duy xuất ly. Tư duy xuất ly thành tựu sẽ thành tựu căn ta-sẽ-biết-cuối-cùng-điều-chưa-được-biết-cuối-cùng. Căn ta-sẽ-biết-cuối-cùng-điều-chưa-được-biết-cuối-cùng thành tựu sẽ thành tựu tiếp cận với xuất ly. Tiếp cận với xuất ly thành tựu sẽ từ bỏ tầm cầu dục lạc. Sự từ bỏ tầm cầu dục lạc thành tựu định uẩn.

1088. Thiện căn vô sân thành tựu tuệ giải gồm trong sự suy tư. Tuệ giải gồm trong sự suy tư thành tựu sẽ thành tựu định không có tầm chỉ có tứ. PTS vp Pli 253 Định không có tầm chỉ có tứ thành tựu sẽ thành tựu học giới về thắng giới. Học giới về thắng giới PTS vp En 341 thành tựu sẽ thành tựu tướng xả. Tướng xả thành tựu sẽ thành tựu tư duy vô sân. Tư duy vô sân thành tựu sẽ thành tựu căn tri-cuối-cùng. Căn tri-cuối-cùng thành tựu sẽ thành tựu tiếp cận với vô sân. Tiếp cận với vô sân thành tựu sẽ từ bỏ tầm cầu hiện hữu. Sự từ bỏ tầm cầu hiện hữu thành tựu giới uẩn.

1089. Thiện căn vô si thành tựu tuệ giải gồm trong sự duy trì tu tập. Tuệ giải gồm trong sự duy trì tu tập thành tựu sẽ thành tựu định không có tầm và không có tứ. Định không có tầm và không có tứ thành tựu sẽ thành tựu học giới về thắng tuệ. Học giới về thắng tuệ thành tựu sẽ thành tựu tướng tinh tấn. Tướng tinh tấn thành tựu sẽ thành tựu căn tri-cuối-cùng-đã-biết. Căn tri-cuối-cùng-đã-biết thành tựu sẽ thành tựu tiếp cận với vô hại. Tiếp cận với vô hại thành tựu sẽ thành tựu tầm cầu đời sống phạm hạnh. Tầm cầu đời sống phạm hạnh thành tựu sẽ thành tựu tuệ uẩn.

1090. Vì vậy, đây là ba tư tưởng trên phía thiện, và tất cả các tư tưởng thiện được trình bày bằng ba sự trình bày bộ ba. Mục đích của chúng là ba Cổng Giải Thoát. Ở đây, với cái đầu tiên là Vô Nguyện, với cái thứ hai là Không Tánh, với cái thứ ba là Vô Tướng.

Điều này được gọi là Hướng Dẫn Tuyến thứ hai, Bộ Ba.

III. Hướng Dẫn Tuyến Chuyển Hóa Của Sự Nếm Mùi

1091. Ở đây, có ba loại người, người đạt tri thức từ cái được tóm gọn, người đạt tri thức từ cái được mở rộng, và người có thể được hướng dẫn. Trong ba loại người này, các loại người tìm thấy lối thoát bằng đạo lộ an lạc với sự thông đạt mau chóng và đạo lộ an lạc với PTS vp En 342 sự thông đạt chậm chạp là hai loại người, và có hai loại người PTS vp Pli 254 tìm thấy lối thoát bằng đạo lộ khổ đau với sự thông đạt mau chóng và bằng đạo lộ khổ đau với sự thông đạt chậm chạp. Những vị này, là bốn theo sự phân biệt đó [theo bốn đạo lộ], là hai, cụ thể là người thuộc khí chất tà kiến và người thuộc khí chất ái dục.

Ô Nhiễm

– Vô Minh và Ái Dục,

– Vô Tàm và Vô Quý,

– Thất Niệm và Vô Tri,

– Triền Cái và Kiết Sử,

– Chấp Thủ và Cố Chấp,

– Ngã Kiến và Ngã Sở Kiến,

– Bất Tín và Không Thể Sửa Chữa,

– Giải Đãi và Phi Lý Tác Ý,

– Hoài Nghi và Tham Muốn,

– Không Nghe Chân Lý, và Không Chứng Đạt.

Các Hướng—Bất Thiện

1093. Ở đây, vô minh và vô tàm và thất niệm và triền cái và chấp thủ và ngã kiến và bất tín và giải đãi và hoài nghi và không nghe Chân Lý: đây là một Hướng.

1094. Ái dục và vô quý và vô tri và kiết sử và cố chấp và ngã sở kiến và không thể sửa chữa và phi lý tác ý và tham muốn và không chứng đạt: đây là Hướng thứ hai.

1095. Trong mười cặp đôi, mười thuật ngữ đầu tiên truyền đạt một ý nghĩa duy nhất và chúng là Hướng thứ nhất về phía đen. Mười thuật ngữ thứ hai của tất cả các cặp đôi là Hướng thứ hai.

PTS vp En 343 1096. Vì vậy, trạng thái là nguồn gốc (?) của khổ đau của các tư tưởng bất thiện là Tập. Bất cứ tư tưởng nào mà danh-sắc trú ngụ trong đó là Khổ. Vì vậy, Tập này và Khổ này là hai Chân Lý về Khổ và Tập, đây là sự trình bày đầu tiên của Sự Chuyển Hóa Của Sự Nếm Mùi.

Hữu Ích/Thiện

1097. Ở đây, phía thiện là gì?

– Chỉ/Tịnh và Tuệ Quán,

– Minh và Giới Hạnh,

– Chánh Niệm và Tỉnh Giác,

– Tàm và Quý,

– Đoạn Trừ Ngã Kiến PTS vp Pli 255 và Đoạn Trừ Ngã Sở Kiến,

– Chánh Tinh Tấn và Lý Tác Ý,

– Chánh Niệm và Chánh Định,

– Tuệ và Ly Tham,

– Chứng Đạt và Nghe Chân Lý,

– Hỷ Duyệt và Hành Trì Theo Chân Lý.

Các Hướng—Hữu Ích/Thiện

1098. Ở đây, chỉ/tịnh và minh và chánh niệm và tàm và đoạn trừ ngã kiến và chánh tinh tấn và chánh niệm và tuệ và chứng đạt và hỷ duyệt: những tư tưởng này là một Hướng.

1099. Tuệ quán và giới hạnh và tỉnh giác và quý và đoạn trừ ngã sở kiến và lý tác ý và chánh định và ly tham và nghe Chân Lý và hành trì theo Chân Lý: đây là Hướng thứ hai.

1100. Vì vậy, trên phía thiện và phía bất thiện, Hướng Dẫn Tuyến Chuyển Hóa Của Sự Nếm Mùi có bốn Hướng. Nay trong số này, [mười] thuật ngữ bất thiện đầu tiên của phía bất thiện mà được đoạn trừ bằng phương tiện thiện pháp được đoạn trừ PTS vp En 344 bằng phương tiện [mười] thuật ngữ đầu tiên trên phía thiện. Với sự đoạn trừ của chúng, kết quả là tâm giải thoát do sự phai mờ của tham. Và [mười] thuật ngữ bất thiện thứ hai của phía bất thiện mà được đoạn trừ, được đoạn trừ bằng phương tiện [mười] thuật ngữ thứ hai trên phía thiện. Với sự đoạn trừ của chúng, kết quả là tuệ giải thoát do sự phai mờ của vô minh.

Ba Hướng Dẫn Tuyến Theo Nghĩa

1101. Trong ba Hướng Dẫn Tuyến này, Hướng Dẫn Tuyến thứ nhất được gọi là Trò Chơi Của Sư Tử. Nó có tám thuật ngữ, bốn trong số đó là thiện và bốn bất thiện; tám thuật ngữ này là tám trong số các Căn Bản Thuật Ngữ. [Hướng dẫn tuyến] thứ hai, cũng là một Hướng Dẫn Tuyến theo nghĩa, là Bộ Ba.

Điều đó hướng dẫn bằng phương tiện sáu tư tưởng, vì nó hướng dẫn bằng phương tiện [ba] thiện căn và [ba] bất thiện căn. Vì vậy, sáu thuật ngữ này và [các Căn Bản Thuật Ngữ] đầu tiên [được đề cập] là mười bốn trong số mười tám Căn Bản Thuật Ngữ. PTS vp Pli 256 Ở đây, Hướng Dẫn Tuyến cuối cùng là Sự Chuyển Hóa Của Sự Nếm Mùi.

Điều đó hướng dẫn bằng phương tiện bốn tư tưởng: bằng vô minh và ái dục, và bằng chỉ/tịnh và tuệ quán. Bốn tư tưởng này [hoàn chỉnh] mười tám Căn Bản Thuật Ngữ được trình bày dưới ba Hướng Dẫn Tuyến.

1102. Ở đây, tất cả bất thiện hội tụ dưới chín thuật ngữ bất thiện. Và trong số chín Căn Bản [Thuật Ngữ] này, bốn thuật ngữ nằm trong Hướng Dẫn Tuyến Trò Chơi Của Sư Tử, ba trong Bộ Ba, và hai trong Sự Chuyển Hóa Của Sự Nếm Mùi. Đó là cách chúng ở trên phía bất thiện. Ở đây, về chín Căn Bản [Thuật Ngữ] thiện, tất cả thiện pháp có thể được diễn giải dưới đó. Ở đây, trong Hướng Dẫn Tuyến Trò Chơi Của Sư Tử có bốn thuật ngữ, trong Bộ Ba có ba, và trong Sự Chuyển Hóa Của Sự Nếm Mùi có hai. Đây là chín [Căn Bản Thuật Ngữ] thiện.

1103. Ở đây, có bốn thuật ngữ trong Hướng Dẫn Tuyến Chuyển Hóa Của Sự Nếm Mùi và mười tám Căn Bản Thuật Ngữ hội tụ ở đó. Như thế nào?

PTS vp En 345 Chỉ/Tịnh và Vô Tham và Vô Sân, và Tri Giác Bất Tịnh và Tri Giác Khổ: năm thuật ngữ này trên phía thiện thuộc về Chỉ/Tịnh. Và Tuệ Quán và Vô Si và Tri Giác Vô Thường và Tri Giác Vô Ngã: bốn thuật ngữ này thuộc về Tuệ Quán. Đây là chín [thuật ngữ] thiện được diễn giải dưới hai thuật ngữ.

Ở đây, của chín Căn Bản Thuật Ngữ bất thiện trên phía bất thiện, Ái Dục và Tham và Sân và Tri Giác Tịnh và Tri Giác Lạc: năm thuật ngữ này thuộc về Ái Dục. Và Vô Minh và Si và Tri Giác Thường và Tri Giác Ngã: bốn thuật ngữ này thuộc về Vô Minh. Đây là chín thuật ngữ bất thiện được tóm lược đầy đủ.

Vì vậy, ba Hướng Dẫn Tuyến này được bao gồm trong một Hướng Dẫn Tuyến. Đó là cách mười tám Căn Bản Thuật Ngữ có thể được trình bày trong Hướng Dẫn Tuyến Chuyển Hóa Của Sự Nếm Mùi.

1104. Làm thế nào mười tám Căn Bản Thuật Ngữ PTS vp Pli 257 có thể được diễn giải dưới Hướng Dẫn Tuyến Bộ Ba? Của chín thuật ngữ thiện, Tuệ Quán và Vô Si và Tri Giác Vô Thường và Tri Giác Vô Ngã: bốn thuật ngữ này là Vô Si; và Chỉ/Tịnh và Vô Tham và Tri Giác Bất Tịnh [và Tri Giác Khổ], bốn thuật ngữ này là Vô Tham và Vô Sân.

Đó là cách chín thuật ngữ này có thể được diễn giải dưới ba [thiện căn]. Ở đây, của chín thuật ngữ bất thiện, Ái Dục và Tham và Tri Giác Tịnh và Tri Giác Lạc: bốn thuật ngữ này là Tham với tư cách là Bất Thiện Căn; và Vô Minh và Si và Tri Giác Thường và Tri Giác Ngã: đây là Sân. Và vì vậy, chín thuật ngữ này được diễn giải dưới ba [bất thiện căn].

Đó là cách mười tám Căn Bản Thuật Ngữ có thể được trình bày bằng Hướng Dẫn Tuyến Bộ Ba bằng cách diễn giải chúng dưới các [thiện và bất thiện] căn.

1105. Làm thế nào mười tám Căn Bản Thuật Ngữ có thể được diễn giải dưới Hướng Dẫn Tuyến Trò Chơi Của Sư Tử? Ái Dục và Tri Giác Tịnh: đây là Điên Đảo thứ nhất. Tham và Tri Giác Lạc: đây là Điên Đảo thứ hai. Vô Minh và Tri Giác PTS vp En 346 Thường: đây là Điên Đảo thứ ba. Si và Tri Giác Ngã: đây là Điên Đảo thứ tư. Vì vậy, chín thuật ngữ bất thiện này được diễn giải dưới bốn thuật ngữ. Ở đây, của chín Căn Bản Thuật Ngữ thiện, Chỉ/Tịnh và Tri Giác Bất Tịnh: đây là Chánh Niệm Xứ thứ nhất. Vô Tham và Tri Giác Khổ: đây là Chánh Niệm Xứ thứ hai. Tuệ Quán và Tri Giác Vô Thường: đây là Chánh Niệm Xứ thứ ba. Vô Si và Tri Giác Vô Ngã: đây là Chánh Niệm Xứ thứ tư. Mười tám Căn Bản Thuật Ngữ này đã được bao gồm dưới Hướng Dẫn Tuyến Trò Chơi Của Sư Tử.

1106. Mặt phẳng và phạm vi của ba Hướng Dẫn Tuyến này được bao gồm trong mỗi Hướng Dẫn Tuyến. Khi các tư tưởng thiện hay bất thiện của một Hướng Dẫn Tuyến được biết đến, cái đối lập có thể được tìm kiếm theo đó. Sau khi đã tìm kiếm các đối lập, Hướng Dẫn Tuyến đó có thể được trình bày. Khi Hướng Dẫn Tuyến đó được trình bày, thì tùy theo cách một Hướng Dẫn Tuyến [được trình bày] PTS vp Pli 258 như vậy tất cả [ba] Hướng Dẫn Tuyến, mỗi cái bao gồm các cái khác, đều có thể được trình bày, vì mười tám Căn Bản Thuật Ngữ [đều] được bao gồm trong mỗi Hướng Dẫn Tuyến đơn lẻ: khi tư tưởng đó được nhận thức, tất cả các tư tưởng đều được nhận thức.

Năm Hướng Dẫn Tuyến

1107. Trong ba Hướng Dẫn Tuyến này, Hướng Dẫn Tuyến Trò Chơi Của Sư Tử có bốn Quả [của Trạng Thái Tỳ-kheo] làm mục đích: hướng thứ nhất có Quả thứ nhất, hướng thứ hai có Quả thứ hai, hướng thứ ba có Quả thứ ba, và hướng thứ tư có Quả thứ tư.

1108. Hướng Dẫn Tuyến Bộ Ba có ba Cổng Giải Thoát làm mục đích: hướng thứ nhất có Vô Nguyện, hướng thứ hai có Không Tánh, và hướng thứ ba có Vô Tướng.

PTS vp En 347 1109. Hướng Dẫn Tuyến Chuyển Hóa Của Sự Nếm Mùi có Tâm Giải Thoát do Sự Phai Mờ Của Tham và Tuệ Giải Thoát do Sự Phai Mờ Của Vô Minh làm mục đích. Hướng thứ nhất có Tâm Giải Thoát do Sự Phai Mờ Của Tham và hướng thứ hai có Tuệ Giải Thoát do Sự Phai Mờ Của Vô Minh.

1110. Đây là ba Hướng Dẫn Tuyến, Sự Sắp Xếp của mười tám Căn Bản Thuật Ngữ của ba Hướng Dẫn Tuyến này được gọi là Hướng Dẫn Tuyến Sắp Xếp Các Hướng.

1111. Bằng cách sắp xếp, người ta biết rằng tư tưởng này thuộc về tư tưởng kia: sự kết hợp đúng đắn như vậy (kiến giải) trên phía thiện và trên phía bất thiện là Hướng Dẫn Tuyến Móc Câu.

Đây là năm Hướng Dẫn Tuyến.

1112. Đây là một kệ tụng ghi nhớ:

Chín thuật ngữ, Ái Dục, Vô Minh,

Và cũng Tham, Sân, và Si,

Cùng với bốn Điên Đảo nữa,

Tạo thành mặt phẳng của Ô Nhiễm.

PTS vp Pli 259 Chín thuật ngữ, Chánh Niệm Xứ,

Và Chỉ/Tịnh, và Tuệ Quán, và Các Căn

Của Thiện: tất cả điều thiện [này]

Tạo thành mặt phẳng của Các Căn.

Tất cả Thiện được diễn giải bằng chín thuật ngữ,

Và tất cả Bất Thiện cũng bằng chín:

Với chín Căn Bản Thuật Ngữ cho mỗi bên

Cả hai [phía tổng cộng là] mười tám thuật ngữ.

Hướng Dẫn Tuyến Ái Dục và Vô Minh hướng dẫn

Bằng Chỉ/Tịnh và Tuệ Quán, và diễn giải

Một cách thích hợp PTS vp En 348 trong Các Chân Lý,

Là Sự Chuyển Hóa Của Sự Nếm Mùi.

Hướng dẫn thiện bằng các thiện căn,

Bất thiện bằng các căn bất thiện,

Như chúng thực sự là, không phi thực,

Hướng Dẫn Tuyến đó họ gọi là Bộ Ba.

Những người thông thái trong các Hướng Dẫn Tuyến đã gọi đó

là Trò Chơi Của Sư Tử, điều đó thông qua Các Căn

Hướng dẫn các Đối Tượng Chân Lý của Đức Tin, và cũng

Thông qua các điên đảo là Ô Nhiễm.

Hướng Dẫn Tuyến sắp xếp [các tư tưởng

Về] thiện ở đây, bất thiện ở kia,

Như được trình bày trong văn xuôi được khai triển

Họ gọi là Sắp Xếp Các Hướng.

Sau khi [đã] sắp xếp với Sự Sắp Xếp

Các Hướng, điều gì sau đó lựa chọn

[Tất cả] các [tư tưởng] thiện và bất thiện

Và hướng dẫn chúng đúng đắn được gọi là Móc Câu.

Sự Đúc Khuôn Các Hướng Dẫn Tuyến, sự trình bày của Trưởng lão Mahā-Kaccayāna, bậc phân tích Sợi Chỉ, trong Piṭaka-Disclosure, được hoàn thành.

Kết Luận

1113. Về các bộ tứ bất thiện và thiện được trình bày trong Hướng Dẫn Tuyến Trò Chơi Của Sư Tử, các bộ ba thiện và bất thiện được trình bày trong Hướng Dẫn Tuyến Bộ Ba, và các cặp đôi thiện PTS vp En 349 và bất thiện được trình bày trong Hướng Dẫn Tuyến Chuyển Hóa Của Sự Nếm Mùi: PTS vp Pli 260 ý nghĩa (mục đích) [được chứa đựng] trong hai tư tưởng thiện [trong Sự Chuyển Hóa Của Sự Nếm Mùi] có thể được [xem như phân tích] mặt phẳng tồn tại đang được phân tích trong các bộ ba.

Và sau đó, tất cả ý nghĩa (mục đích) đó được trình bày bằng ba cách diễn đạt [thuật ngữ, cụ thể là ba thiện căn (?)]. Phạm vi ý nghĩa (mục đích) đó cũng được trình bày bằng bốn thuật ngữ. Không có mặt phẳng nào để trình bày bằng hai mươi tám phần [vì] nó [đã được] trình bày bằng bốn thuật ngữ [như bốn tri giác thiện], điều này bao hàm nó (?).

1114. Vì vậy, thước đo là sự không lẫn lộn của những gì được trình bày. Cũng như tất cả các loại định có thể được tìm kiếm [và tìm thấy] trong ba loại định—trong định với tầm và tứ, định không có tầm chỉ có tứ, và định không có tầm và không có tứ—vì đây là thước đo của chúng, không có loại định thứ tư, và tương tự ba loại tuệ giải—loại gồm trong những gì được nghe, loại gồm trong sự suy tư, và loại gồm trong sự duy trì tu tập—vì chúng được trình bày chung trong tất cả các loại tuệ giải, tuệ giải không có loại thứ tư mà không gồm trong những gì được nghe hoặc sự suy tư hoặc sự duy trì tu tập; [vì vậy cũng vậy] điều được gọi là thước đo là sự không lẫn lộn của các tư tưởng này.

Piṭaka-Disclosure của Trưởng lão Mahā-Kaccayāna, Người Cư Ngụ Trong Khu Rừng Cây Hoa Hồng, được hoàn thành.

Được dịch từ tiếng Pāḷi bởi Bhikkhu Ñāṇamoli, 1964.

Xuất bản bởi The Pali Text Society, Oxford.

Phiên bản điện tử này được xuất bản theo các điều khoản của Giấy phép Creative Commons Attribution Non-Commercial 4.0 (CC BY-NC 4.0)

Tất cả bản quyền thuộc về The Pali Text Society. Xem thêm thông báo tại http://www.palitext.com/ → Publications → Copyright Announcement.

Chỉ dành cho mục đích phi thương mại.

Phiên bản này chưa được hiệu đính.

Chuẩn bị bằng laTex bởi Manfred Wierich, chuẩn bị cho SuttaCentral bởi Đại đức Vimala.