Ne 19Tiểu Mục Đối Lập Minh Giải (Tiếp Theo)

– Netti (Hướng Dẫn Thư)

– B. Phần Phân Tích

3. Tiểu Mục Đối Lập Minh Giải (Tiếp Theo)

16. Chuỗi Chín Phần Theo Phương Thức Truyền Đạt Sự Phối Hợp

465. PTS vp Pli 81 Ở đây, Phương Thức Truyền Đạt Sự Phối Hợp là gì? [Đó là:]

466. Bao nhiêu cơ sở cung cấp các phương cách nhập môn, tất cả đều nên được phối hợp với bất kỳ cơ sở đơn lẻ nào [được đề cập], theo cùng cách thức như trong Phương Thức Truyền Đạt Sự Chuyển Hóa, nhiều cơ sở được làm thành những phương cách nhập môn.

467. Ở đây, sự phối hợp có bốn loại, đó là (i) cơ sở, (ii) từ đồng nghĩa, (iii) duy trì, và (iv) đoạn trừ.

[(i) Cơ Sở]

468. Ở đây, phối hợp của cơ sở là gì?

469. Cơ sở cho điều đó là gì? Ba loại thiện hạnh, đó là thiện hạnh về thân, thiện hạnh về khẩu, và thiện hạnh về ý. Những điều này là một cơ sở.

PTS vp En 115 470. Ở đây, bất kỳ thiện hạnh về thân và khẩu đều thuộc phạm trù giới. Trong trường hợp thiện hạnh về ý, bất kỳ sự vô tham và vô sân đều thuộc phạm trù định, và bất kỳ chánh kiến đều thuộc phạm trù tuệ. Những điều này là một cơ sở.

471. Ở đây, phạm trù giới và phạm trù định là tịnh chỉ (samatha), còn phạm trù tuệ là minh sát (vipassanā). Những điều này là một cơ sở.

472. Ở đây, quả của tịnh chỉ là giải thoát tâm (tâm giải thoát) do sự phai nhạt của tham, còn quả của minh sát là giải thoát tuệ (tuệ giải thoát) do sự phai nhạt của vô minh. Những điều này là một cơ sở.

473. "Rừng" (gỗ) là cơ sở cho "tính chất rừng" (sự có rừng). "Rừng" là gì và "tính chất rừng" là gì? "Rừng" có nghĩa là năm dây trói của dục lạc, trong khi "tính chất rừng" có nghĩa là ái dục. Đây là một cơ sở.

474. PTS vp Pli 82 "Rừng" có nghĩa là sự nắm bắt, qua các tướng, về "người nữ" hay "người nam", trong khi "tính chất rừng" là sự nắm bắt về các chi phần như vậy là đặc điểm, đại loại như "Ôi một con mắt! Ôi một cái tai! Ôi một cái mũi! Ôi một cái lưỡi! Ôi một thân xác!". Đây là một cơ sở.

475. "Rừng" là các căn chưa được chẩn đoán trong bản thân mình và ở ngoại cảnh, và "tính chất rừng" là bất kỳ kiết sử nào sinh khởi phụ thuộc vào những điều này. Đây là một cơ sở.

476. "Rừng" là xu hướng ngầm ẩn và "tính chất rừng" là sự ám ảnh hiện hành. Đây là một cơ sở.

477. Đó là lý do tại sao Đức Thế Tôn đã nói:

Hãy chặt đứt rừng và tính chất rừng.

Đây là phối hợp của cơ sở.

[(ii) Từ Đồng Nghĩa]

PTS vp En 116 478. Ở đây, phối hợp của từ đồng nghĩa là gì? Giải thoát tâm do sự phai nhạt của tham là quả vị của bậc Hữu Học, và giải thoát tuệ do sự phai nhạt của vô minh là quả vị của bậc Vô Học. Những điều này là từ đồng nghĩa.

479. Giải thoát tâm do sự phai nhạt của tham là quả vị của bậc Bất Lai, và giải thoát tuệ do sự phai nhạt của vô minh là quả vị A-la-hán, quả vị cao nhất. Những điều này là từ đồng nghĩa.

480. Giải thoát tâm do sự phai nhạt của tham vượt qua cõi dục giới, và giải thoát tuệ do sự phai nhạt của vô minh vượt qua ba cõi [dục giới, sắc giới, và vô sắc giới]. Những điều này là từ đồng nghĩa.

481. Tuệ quyền, tuệ lực, học tập về tuệ cao thượng, phạm trù tuệ, giác chi trạch pháp, giác chi xả, tri kiến, chánh kiến, sự phán đoán, sự phân xét, tàm, minh sát, tri thức về Chánh Pháp: tất cả những điều này đều là từ đồng nghĩa.

Đây là phối hợp của từ đồng nghĩa.

[(iii) Duy Trì]

482. Ở đây, phối hợp của sự duy trì là gì? Đó là theo như Đức Thế Tôn đã nói: (Do đó, này các tỳ-khưu, hãy trú với thân quán thân, nhiệt tâm, tỉnh giác và chánh niệm, loại trừ tham ưu đối với đời).

PTS vp Pli 83 Bây giờ "nhiệt tâm" có nghĩa là tấn quyền, "tỉnh giác" là tuệ quyền, "chánh niệm" là niệm quyền, và "loại trừ tham ưu đối với đời" là định quyền.

Vì vậy, khi người nào trú với thân quán thân, tứ niệm xứ được thành tựu trọn vẹn thông qua sự duy trì. Vì lý do gì? Vì bốn quyền có cùng một đặc tướng.

483. Khi tứ niệm xứ được duy trì, tứ chánh cần được thành tựu trọn vẹn thông qua sự duy trì. Khi tứ chánh cần được duy trì, tứ thần túc (con đường dẫn đến năng lực) được thành tựu trọn vẹn thông qua sự duy trì. Khi tứ thần túc được duy trì, ngũ quyền được thành tựu trọn vẹn thông qua sự duy trì… Và cứ thế tất cả. Vì lý do gì? Vì tất cả các pháp PTS vp En 117 dẫn đến giác ngộ, dự phần vào giác ngộ, đều có cùng một đặc tướng trong đặc tướng của xuất li. Chúng được thành tựu trọn vẹn thông qua sự duy trì nhờ vào tính đồng nhất của đặc tướng.

Đây là phối hợp của sự duy trì.

[(iv) Đoạn Trừ]

484. Ở đây, phối hợp của sự đoạn trừ là gì?

Người trú với thân quán thân đoạn trừ được sự điên đảo về sự tịnh trong vật bất tịnh, thực phẩm vật thực nằm trong phạm vi chẩn đoán của người đó, người đó không có sự giả thiết đối với giả thiết dục lạc, người đó không bị trói buộc bởi kiết sử dục, người đó không bị ràng buộc bởi thân phược tham lam, người đó không bị ô nhiễm bởi lậu hoặc dục lậu, người đó đã vượt qua bộc lưu dục, người đó không có mũi gai đối với gai tham, sắc pháp như điểm tựa cho thức đi ngang qua nằm trong phạm vi chẩn đoán của người đó, tham dục đối với sắc giới của người đó được đoạn trừ, và người đó không đi theo con đường xấu ác vì ý chí.

485. Người trú với thọ quán thọ đoạn trừ được sự điên đảo về sự lạc trong điều khổ, xúc thực nằm trong phạm vi chẩn đoán của người đó, người đó không có sự giả thiết đối với giả thiết hữu, người đó không bị trói buộc bởi kiết sử hữu, người đó không bị ràng buộc bởi thân phược sân, người đó không bị ô nhiễm bởi lậu hoặc hữu lậu, người đó đã PTS vp Pli 84 vượt qua bộc lưu hữu, người đó không có mũi gai đối với gai sân hận, thọ như điểm tựa cho thức đi ngang qua nằm trong phạm vi chẩn đoán của người đó, tham dục đối với thọ giới của người đó được đoạn trừ, và người đó không đi theo con đường xấu ác vì sân.

486. Người trú với tâm quán tâm đoạn trừ được sự điên đảo về tính thường hằng trong vô thường, thức thực nằm trong phạm vi chẩn đoán của người đó, PTS vp En 118 người đó không có sự giả thiết đối với giả thiết tà kiến, người đó không bị trói buộc bởi kiết sử kiến, người đó không bị ràng buộc bởi thân phược giới cấm thủ, người đó không bị ô nhiễm bởi lậu hoặc kiến lậu, người đó đã vượt qua bộc lưu kiến, người đó không có mũi gai đối với gai ngã mạn, tưởng như điểm tựa cho thức đi ngang qua nằm trong phạm vi chẩn đoán của người đó, tham dục đối với tưởng giới của người đó được đoạn trừ, và người đó không đi theo con đường sai trái vì sợ hãi.

487. Người trú với pháp quán pháp đoạn trừ được sự điên đảo về ngã trong vô ngã, tư niệm thực nằm trong phạm vi chẩn đoán của người đó, người đó không có sự giả thiết đối với giả thiết ngã kiến, người đó không bị trói buộc bởi kiết sử vô minh, người đó không bị ràng buộc bởi thân phược chấp đây là sự thật duy nhất, người đó không bị ô nhiễm bởi lậu hoặc vô minh lậu, người đó đã vượt qua bộc lưu vô minh, người đó không có mũi gai đối với gai si mê, hành như điểm tựa cho thức đi ngang qua nằm trong phạm vi chẩn đoán của người đó, tham dục đối với hành giới của người đó được đoạn trừ, và người đó không đi theo con đường xấu ác vì si mê.

Đây là phối hợp của sự đoạn trừ.

488. Đó là lý do tại sao Tôn giả Mahā-Kaccāna đã nói:

Phương Thức Truyền Đạt Sự Phối Hợp kết thúc.

Mười Sáu Phương Thức Truyền Đạt trong Xử Lý Riêng Biệt kết thúc.

Dịch từ tiếng Pāḷi bởi Tỳ-khưu Ñāṇamoli, 1977.

Xuất bản bởi Hội Kinh Điển Pali, Oxford.

Phiên bản điện tử này được xuất bản theo các điều khoản của Giấy phép Creative Commons Attribution Non-Commercial 4.0 (CC BY-NC 4.0).

Toàn bộ bản quyền thuộc về Hội Kinh Điển Pali. Xem thêm tuyên bố tại http://www.palitext.com/ → Publications → Copyright Announcement.

Chỉ để sử dụng phi thương mại.

Phiên bản này chưa được hiệu đính.

Chuẩn bị bằng laTex bởi Manfred Wierich, chuẩn bị cho SuttaCentral bởi Đại Đức Vimala.