Ne 14Nettippakaraṇa — Chương 3: Tiểu Phần Phản Minh (tiếp), Ne 14 — Dạng Thức Mô Tả

Nettippakaraṇa — Cẩm Nang Hướng Dẫn

B. Phần Đặc Thuyết

3. Tiểu Phần Phản Minh (tiếp theo)

11. Chủ Đề Chín Phần trong Dạng Thức Chuyển Tải Mô Tả

302. Ở đây, Dạng Thức Chuyển Tải Mô Tả là gì? [Đó là điều này:]

303. PTS vp Pli 57 Bất kỳ bài giảng nào [giải thích] về bản chất [của bất kỳ điều gì] đều là một mô tả [theo nghĩa] trình bày. Và giảng dạy như [giải thích] nói về bản chất [của bất kỳ điều gì] là gì? Đó là bốn Chân Lý, theo như Đức Thế Tôn đã nói: ( Đây là khổ ). Đây là một mô tả. Nó là một mô tả [theo nghĩa] trình bày [được áp dụng] cho năm uẩn, sáu giới, mười tám giới, mười hai xứ, và mười căn.

PTS vp En 85 304. ( Này các Tỳ-kheo, nếu có tham, nếu có hỷ lạc, nếu có ái dục đối với đoàn thực phẩm vật chất, thì thức tìm thấy điểm tựa và phát triển ở đó. Bất cứ đâu thức tìm thấy điểm tựa và phát triển, ở đó là sự tìm thấy chỗ đứng cho danh sắc. Bất cứ đâu có sự tìm thấy chỗ đứng cho danh sắc, ở đó là sự thành thục của các hành.

Bất cứ đâu có sự thành thục của các hành, ở đó là sự tạo ra sự tái sinh mới trong tương lai. Bất cứ đâu có sự tạo ra sự tái sinh mới trong tương lai, ở đó là sự sinh, già và chết trong tương lai. Bất cứ đâu có sự sinh, già và chết trong tương lai, điều đó đi kèm với sầu, này các Tỳ-kheo, đi kèm với phiền muộn, đi kèm với tuyệt vọng, ta nói.

Nếu có tham … đối với xúc, … tuyệt vọng. Nếu có tham … đối với ý hành, … tuyệt vọng. Nếu có tham … đối với thức, … tuyệt vọng ).

305. Đây là mô tả [về] sự tạo ra tồn tại [được áp dụng] cho khổ và nguồn gốc của nó.

306. ( Này các Tỳ-kheo, nếu không có tham, nếu không có hỷ lạc, nếu không có ái dục đối với đoàn thực phẩm vật chất, thì thức không tìm thấy điểm tựa hay phát triển ở đó. Bất cứ đâu thức không tìm thấy điểm tựa hay phát triển, ở đó không có sự tìm thấy chỗ đứng cho danh sắc. Bất cứ đâu không có sự tìm thấy chỗ đứng cho danh sắc, ở đó không có sự thành thục của các hành.

Bất cứ đâu không có sự thành thục của các hành, ở đó không có sự tạo ra sự tái sinh mới trong tương lai. Bất cứ đâu không có sự tạo ra sự tái sinh mới trong tương lai, PTS vp Pli 58 ở đó không có sự sinh, già và chết trong tương lai. Bất cứ đâu không có sự sinh, già và chết trong tương lai, điều đó là không sầu, này các Tỳ-kheo, không phiền muộn và thoát khỏi tuyệt vọng, ta nói.

Nếu không có tham … đối với xúc, … thoát khỏi tuyệt vọng. Nếu không có tham … đối với ý PTS vp En 86 hành, … thoát khỏi tuyệt vọng. Nếu không có tham … đối với thức, … thoát khỏi tuyệt vọng ).

307. Đây là một mô tả [theo nghĩa] chẩn đoán [được áp dụng] cho khổ, một mô tả theo nghĩa đoạn trừ được áp dụng cho nguồn gốc, một mô tả theo nghĩa duy trì được áp dụng cho đạo, một mô tả theo nghĩa thực chứng được áp dụng cho diệt.

308. ( Này các Tỳ-kheo, hãy duy trì định tâm: một Tỳ-kheo tinh tấn, sáng suốt, niệm, định, hiểu biết như [mọi sự] thực sự là thế nào. Và ông ấy hiểu như thế nào? Mắt là vô thường.

Đó là cách ông ấy hiểu như thực. Sắc là vô thường: Đó là cách ông ấy hiểu như thực. Nhãn thức là vô thường: Đó là cách ông ấy hiểu như thực.

Nhãn xúc là vô thường: Đó là cách ông ấy hiểu như thực. Bất kỳ điều gì được cảm thọ, dù là lạc hay khổ hay không khổ không lạc, phát sinh với nhãn xúc làm điều kiện, cái đó cũng là vô thường: Đó là cách ông ấy hiểu như thực. Tai là vô thường … âm thanh là vô thường …

Mũi là vô thường … hương là vô thường … Lưỡi là vô thường … vị là vô thường … Thân là vô thường … xúc là vô thường …

Ý là vô thường: Đó là cách ông ấy hiểu như thực. Pháp là vô thường: Đó là cách ông ấy hiểu như thực. Ý thức là vô thường: Đó là cách ông ấy hiểu như thực.

Ý xúc là vô thường: Đó là cách ông ấy hiểu như thực. Bất kỳ điều gì được cảm thọ, dù là lạc hay khổ hay không khổ không lạc, phát sinh với ý xúc làm điều kiện, cái đó cũng là vô thường: Đó là cách ông ấy hiểu như thực ).

309. Đây là một mô tả theo nghĩa duy trì được áp dụng cho đạo, một mô tả theo nghĩa chẩn đoán được áp dụng cho khổ, một mô tả theo nghĩa đoạn trừ được áp dụng cho nguồn gốc, một mô tả theo nghĩa thực chứng được áp dụng cho diệt.

310. PTS vp Pli 59 ( Hãy từ bỏ sắc, Rādha, hãy đập tan nó, hãy đặt nó ra khỏi vòng chơi, bằng phương tiện của tuệ, hãy thực hành con đường dẫn đến sự kiệt tận của ái dục. Với sự kiệt tận của ái dục có sự kiệt tận của khổ. Với sự kiệt tận của khổ có sự tịch diệt. Hãy từ bỏ thọ … Hãy từ bỏ tưởng … Hãy từ bỏ hành … Hãy từ bỏ thức, hãy đập tan nó, hãy đặt nó ra khỏi vòng chơi, bằng phương tiện của tuệ, hãy thực hành con đường dẫn đến sự kiệt tận của ái dục. Với sự kiệt tận của ái dục có sự kiệt tận của khổ. Với sự kiệt tận của khổ có sự tịch diệt ).

311. Đây là một mô tả theo nghĩa diệt được áp dụng cho diệt, một mô tả theo nghĩa ly tham PTS vp En 87 được áp dụng cho sự thỏa thích, một mô tả theo nghĩa chẩn đoán được áp dụng cho khổ, một mô tả theo nghĩa đoạn trừ được áp dụng cho nguồn gốc, một mô tả theo nghĩa duy trì được áp dụng cho đạo, một mô tả theo nghĩa thực chứng được áp dụng cho diệt.

312. ( "'Đây là khổ': đó là cách ông ấy hiểu như thực. 'Đây là nguồn gốc của khổ': đó là cách ông ấy hiểu như thực. 'Đây là sự diệt của khổ': đó là cách ông ấy hiểu như thực. 'Đây là con đường dẫn đến sự diệt của khổ': đó là cách ông ấy hiểu như thực ).

313. Đây là một mô tả theo nghĩa thấu triệt được áp dụng cho các chân lý, một mô tả theo nghĩa trình bày được áp dụng cho bình diện của tri kiến, một mô tả theo nghĩa duy trì được áp dụng cho đạo, một mô tả theo nghĩa thực chứng được áp dụng cho quả Nhập Lưu.

314. ( "'Đây là các lậu hoặc': đó là cách ông ấy hiểu như thực. 'Đây là nguồn gốc của các lậu hoặc': đó là cách ông ấy hiểu như thực. 'Đây là sự diệt của các lậu hoặc': đó là cách ông ấy hiểu như thực. 'Đây là con đường dẫn đến sự diệt của các lậu hoặc': đó là cách ông ấy hiểu như thực ).

315. Đây là một mô tả theo nghĩa sinh khởi được áp dụng cho trí liễu tri (lậu hoặc đã tận), một mô tả theo nghĩa cơ hội được áp dụng cho trí không sinh khởi (lậu hoặc không còn sinh khởi), một mô tả theo nghĩa duy trì được áp dụng cho đạo, một mô tả theo nghĩa chẩn đoán được áp dụng cho khổ, một mô tả theo nghĩa đoạn trừ được áp dụng cho nguồn gốc, một mô tả theo nghĩa kích phát được áp dụng cho tấn căn, một mô tả theo nghĩa "loại bỏ" được áp dụng cho "các con sâu", một mô tả theo nghĩa trình bày được áp dụng cho bình diện của duy trì, một mô tả theo nghĩa phản tác được áp dụng cho các ý tưởng bất thiện.

316. ( "'Đây là khổ': như vậy là tuệ nhãn, tri kiến, tuệ giác, khoa học, ánh sáng đã sinh khởi đối với các ý tưởng chưa từng được ta nghe trước đây. 'Đây là nguồn gốc của khổ': như vậy … 'Đây là sự diệt của khổ': như vậy … 'Đây là con đường dẫn đến sự diệt của khổ': như vậy là tuệ nhãn, tri kiến, tuệ giác, khoa học, ánh sáng đã sinh khởi đối với các ý tưởng chưa từng được ta nghe trước đây. PTS vp Pli 60

317. Đây là một mô tả theo nghĩa giảng dạy được áp dụng cho các chân lý, một mô tả theo nghĩa trình bày PTS vp En 88 được áp dụng cho sự hiểu biết-gồm-trong-những-gì-được-nghe, một mô tả theo nghĩa thực chứng được áp dụng cho căn "Tôi-sẽ-biết-cuối-cùng-những-gì-chưa-biết-cuối-cùng," một mô tả theo nghĩa "chuyển" (làm xảy ra) được áp dụng cho "Bánh Xe (Phúc Lành) của Chánh Pháp."

318. ( "'Khổ này phải được chẩn đoán': như vậy là tuệ nhãn, tri kiến, tuệ giác, khoa học, ánh sáng đã sinh khởi đối với các ý tưởng chưa từng được ta nghe trước đây. 'Nguồn gốc của khổ này phải được đoạn trừ': như vậy … 'Sự diệt của khổ này phải được thực chứng': như vậy … 'Con đường dẫn đến sự diệt của khổ này phải được duy trì': như vậy là tuệ nhãn, tri kiến, tuệ giác, khoa học, ánh sáng đã sinh khởi đối với các ý tưởng chưa từng được ta nghe trước đây ).

319. Đây là một mô tả theo nghĩa duy trì được áp dụng cho đạo, một mô tả theo nghĩa trình bày được áp dụng cho sự hiểu biết-gồm-trong-sự-tư-duy, một mô tả theo nghĩa thực chứng được áp dụng cho căn của bậc biết-cuối-cùng.

320. ( "'Khổ này đã được chẩn đoán': như vậy là tuệ nhãn, tri kiến, tuệ giác, khoa học, ánh sáng đã sinh khởi đối với các ý tưởng chưa từng được ta nghe trước đây. 'Nguồn gốc của khổ này đã được đoạn trừ': như vậy … 'Sự diệt của khổ này đã được thực chứng': như vậy … 'Con đường dẫn đến sự diệt của khổ này đã được duy trì': như vậy là tuệ nhãn, tri kiến, tuệ giác, khoa học, ánh sáng đã sinh khởi đối với các ý tưởng chưa từng được ta nghe trước đây ).

321. Đây là một mô tả theo nghĩa duy trì được áp dụng cho đạo, một mô tả theo nghĩa trình bày được áp dụng cho sự hiểu biết-gồm-trong-duy-trì, một mô tả theo nghĩa thực chứng được áp dụng cho căn của bậc đã-biết-cuối-cùng, một mô tả theo nghĩa "chuyển" được áp dụng cho "Bánh Xe Chánh Pháp."

---

322. Đấng An Tịnh đã buông bỏ yếu tố xác định tồn tại

Trao cho sự sinh tồn có thể đo và không thể đo,

Và hạnh phúc trong bản thân và tập trung

Ngài đã cắt đứt, như áo giáp, sự tự-tồn-tại.

323. PTS vp Pli 61 "Có thể đo" là giới của các hành. "Không thể đo" là giới Niết-bàn.

"Trao cho sự sinh tồn có thể đo và không thể đo" là một mô tả PTS vp En 89 theo nghĩa quen biết được áp dụng cho tất cả các ý tưởng, một mô tả theo nghĩa trình bày được áp dụng cho Sự Phân Biệt Các Ý Tưởng.

324. "Đấng An Tịnh đã buông bỏ yếu tố xác định tồn tại" là một mô tả theo nghĩa buông bỏ được áp dụng cho nguồn gốc, một mô tả theo nghĩa chẩn đoán được áp dụng cho khổ.

325. "Và hạnh phúc trong bản thân và tập trung" là một mô tả theo nghĩa duy trì được áp dụng cho Niệm Xứ trên thân, một mô tả theo nghĩa kiên định được áp dụng cho sự thống nhất của thức.

326. "Ngài đã cắt đứt, như áo giáp, sự tự-tồn-tại" là một mô tả theo nghĩa "bứt phá" được áp dụng cho thức, một mô tả theo nghĩa thừa nhận được áp dụng cho nhất thiết trí, một mô tả theo nghĩa "vỡ toang" được áp dụng cho "vỏ trứng si mê."

Đó là lý do tại sao Đức Thế Tôn đã nói:

> "Đấng An Tịnh đã buông bỏ yếu tố xác định tồn tại
> Trao cho sự sinh tồn có thể đo và không thể đo …"

---

327. Làm sao một người có thể cúi xuống nhục dục

Người đã thấy khổ và điều từ đó mà nó có nguồn gốc?

Ai biết chúng dẫn đến chấp thủ trong thế gian

Nên có niệm tu tập hướng dẫn chúng ra đi.

PTS vp En 90 328. "Người đã thấy khổ" là một mô tả theo nghĩa đồng nghĩa được áp dụng cho khổ (khổ đau) và đó là một mô tả theo nghĩa chẩn đoán được áp dụng cho nó.

329. "Và điều từ đó mà nó có nguồn gốc" là một mô tả theo nghĩa tạo ra tồn tại được áp dụng cho nguồn gốc và đó là một mô tả theo nghĩa đoạn trừ được áp dụng cho nó.

330. "Đã thấy" là một mô tả theo nghĩa đồng nghĩa được áp dụng cho con mắt của tri kiến và đó là một mô tả theo nghĩa thấu triệt được áp dụng cho nó.

331. "Làm sao một người có thể cúi xuống nhục dục" là một mô tả theo nghĩa nhục dục được áp dụng cho tham ái đối với nhục dục và đó là một mô tả theo nghĩa kiên trì được áp dụng cho nó.

332. "Ai biết chúng dẫn đến chấp thủ trong thế gian" là một mô tả theo nghĩa "nhìn thấy kẻ thù" được áp dụng cho nhục dục; vì nhục dục có ví dụ về hố than hừng, ví dụ về miếng thịt, tương tự như đám cháy, và có các ví dụ về vực thẳm và đầu con rắn.

333. "Có niệm … chúng" là một mô tả theo nghĩa phân tán được áp dụng cho sự đoạn bỏ, một mô tả theo nghĩa trình bày được áp dụng cho Niệm Xứ Trên Thân, và một mô tả theo nghĩa duy trì được áp dụng cho đạo.

334. "Nên tu tập hướng dẫn … ra đi" là một mô tả theo nghĩa thấu triệt được áp dụng cho sự dẫn ra khỏi tham dục, dẫn ra khỏi sân hận, và dẫn ra khỏi si mê.

335. "Một người" là một mô tả theo nghĩa đồng nghĩa được áp dụng cho một cư sĩ.

336. Nay khi một cư sĩ hiểu rằng "chúng dẫn đến chấp thủ" thì không để nhục dục sinh khởi, vị ấy kích phát các ý tưởng thiện lành, vị ấy nỗ lực cho sự sinh khởi của các ý tưởng thiện lành chưa sinh khởi. PTS vp Pli 62 Đây là một mô tả theo nghĩa nỗ lực được áp dụng cho sự đạt đến những gì chưa được đạt đến, một mô tả theo nghĩa trình bày được áp dụng cho sự bất mãn với những gì liên quan đến phía này.

337. Ở đây, ( Vị ấy nỗ lực cho sự kiên định của các ý tưởng thiện lành đã sinh khởi ): đây là một mô tả theo nghĩa tinh tấn được áp dụng cho duy trì, một mô tả theo nghĩa trình bày được áp dụng cho tấn căn, một mô tả theo nghĩa bảo tồn được áp dụng cho các ý tưởng thiện lành, một mô tả theo nghĩa kiên định được áp dụng cho việc tu học trong thắng thức.

Đó là lý do tại sao Đức Thế Tôn đã nói:

> "Làm sao PTS vp En 91 một người có thể cúi xuống nhục dục
> Người đã thấy khổ và điều từ đó mà nó có nguồn gốc? …"

---

338. Thế gian bị buộc ràng trong xiềng xích bởi si mê

Và chỉ trông như thể có năng lực:

Bị bao bọc trong mê muội kẻ ngu si bị buộc ràng

Trong xiềng xích bởi những yếu tố thiết yếu của sự sinh tồn;

Với người nhìn thấy, nó sẽ xuất hiện trống rỗng

Về đặc tướng, người đó sẽ không có quyền sở hữu ở đó.

339. "Thế gian bị buộc ràng trong xiềng xích bởi si mê" là một mô tả theo nghĩa giảng dạy được áp dụng cho những điên đảo.

340. "Và chỉ trông như thể có năng lực" là một mô tả theo nghĩa bị bóp méo được áp dụng cho thế gian.

341. "Kẻ ngu si bị buộc ràng trong xiềng xích bởi những yếu tố thiết yếu của sự sinh tồn" là một mô tả theo nghĩa tạo ra tồn tại được áp dụng cho sự tìm kiếm những điều ước bất thiện, một mô tả theo nghĩa chức năng được áp dụng cho sự ám ảnh, một mô tả theo nghĩa sức mạnh được áp dụng cho các phiền não, một mô tả theo nghĩa phát triển được áp dụng cho các hành.

342. "Bị bao bọc trong mê muội" là một mô tả theo nghĩa giảng dạy được áp dụng cho bóng tối của si mê, và một mô tả theo nghĩa đồng nghĩa được áp dụng cho nó.

343. "Nó sẽ xuất hiện trống rỗng về đặc tướng" là một mô tả theo nghĩa nhìn thấy được áp dụng cho thiên nhãn, một mô tả theo nghĩa trình bày được áp dụng cho con mắt tuệ giác.

344. "Với người nhìn thấy … người đó sẽ không có quyền sở hữu ở đó" là một mô tả theo nghĩa thấu triệt được áp dụng cho các chúng sinh: ( Tham là quyền sở hữu, sân là quyền sở hữu, si là quyền sở hữu ).

Đó là lý do tại sao Đức Thế Tôn đã nói:

> "Thế gian bị buộc ràng trong xiềng xích bởi si mê …"

---

345. ( Này các Tỳ-kheo, có một cái vô sinh, vô tác, vô vi, vô định. Nếu cái đó không phải là vô sinh, vô tác, vô vi, vô định, thì sẽ không thấy được lối thoát khỏi cái sinh, cái được tác ra, cái được vi tạo, cái được định. Và bởi vì có một cái vô sinh, vô tác, vô vi, vô định, nên lối thoát khỏi cái sinh, cái được tác ra, cái được vi tạo, cái được định là hiển nhiên ).

346. PTS vp Pli 63 "Nếu cái đó không phải là vô sinh, vô tác, vô vi, vô định" là một mô tả theo nghĩa giảng dạy được áp dụng cho tịch diệt (Niết-bàn), và một mô tả theo nghĩa đồng nghĩa được áp dụng cho nó.

347. "Sẽ không thấy được lối thoát khỏi cái sinh, cái được tác ra, cái được vi tạo, cái được định" là một mô tả theo nghĩa đồng nghĩa được áp dụng cho cái được định, và một mô tả theo nghĩa ví dụ dẫn chứng được áp dụng cho nó.

348. "Và bởi vì có một cái vô sinh, vô tác, vô vi, vô định" là một mô tả theo nghĩa đồng nghĩa được áp dụng cho tịch diệt, và một mô tả theo nghĩa chứng minh minh họa được áp dụng cho nó.

349. "Lối thoát khỏi cái sinh, cái được tác ra, cái được vi tạo, cái được định là hiển nhiên" là một mô tả theo nghĩa đồng nghĩa được áp dụng cho tịch diệt, một mô tả theo nghĩa lối ra được áp dụng cho đạo, một mô tả theo nghĩa thoát khỏi được áp dụng cho vòng [tái sinh].

Đó là lý do tại sao Đức Thế Tôn đã nói: "Nếu cái đó không phải là vô sinh…"

350. Đó là lý do tại sao Tôn giả Đại Thừa Yết-chỉ-na (Mahā-Kaccāna) đã nói:

Dạng Thức Chuyển Tải Mô Tả đã kết thúc.

---

Dịch từ Pāḷi bởi Tỳ-kheo Ñāṇamoli, 1977.

Xuất bản bởi Hội Pāli Text Society, Oxford.

Phiên bản điện tử này được xuất bản theo các điều khoản của giấy phép Creative Commons Attribution Non-Commercial 4.0 (CC BY-NC 4.0)

Mọi bản quyền thuộc về Hội Pāli Text Society. Xem thêm tại http://www.palitext.com/ → Publications → Copyright Announcement.

Chỉ dành cho sử dụng phi thương mại.

Phiên bản này chưa được kiểm tra kỹ lưỡng.

Chuẩn bị bằng laTex bởi Manfred Wierich, chuẩn bị cho SuttaCentral bởi Tỳ-kheo Vimala.