Ja 533Cūḷahaṁsajātaka — Tiểu Hạc Jātaka (Chuyện Con Ngỗng Nhỏ)

– Chuyện Tiền Thân của Đức Phật

– Quyển 21 Asītinipāta

533. Cūḷahaṁsajātaka

[PTS vp Pali 333] "Tất cả các loài chim khác," v.v. Đây là câu chuyện do Đức Thế Tôn kể lại khi đang trú tại Trúc Lâm Tịnh Xá, liên quan đến việc Tôn giả Ānanda sẵn sàng hy sinh mạng sống của mình. Bởi khi những cung thủ được thuê mướn để sát hại Như Lai, và người đầu tiên được Devadatta phái đi đã trở về thưa rằng: "Thưa thầy, con không thể tước đoạt mạng sống của Đấng Phước Lành: Ngài có đại thần thông," Devadatta đáp: "Thôi được, anh không cần giết Sa-môn Gotama.

Chính ta sẽ tước đoạt mạng sống của Ngài." Và khi Như Lai đang kinh hành trong bóng mát phía tây của Linh Thứu Sơn, Devadatta leo lên đỉnh núi và ném một tảng đá lớn như bắn từ máy phóng, nghĩ rằng: "Với tảng đá này ta sẽ giết chết Sa-môn Gotama," nhưng hai đỉnh núi giao nhau đã chặn hòn đá lại, một mảnh vỡ từ đó bay lên và đập vào chân Đấng Phước Lành khiến chảy máu, và những cơn đau dữ dội nổi lên. Jīvaka dùng dao rạch chân Như Lai, để máu xấu chảy ra và lấy thịt hoại tử đi, rồi thoa thuốc trị thương và chữa lành.

Đức Thế Tôn đi lại đúng như thường ngày, xung quanh là đoàn tùy tùng, toàn bộ vẻ uy nghi tuyệt hảo của một vị Phật. Khi nhìn thấy Ngài, Devadatta nghĩ: "Quả thật không có phàm phu nào dám đến gần khi trông thấy vẻ đẹp siêu việt của thân Gotama, nhưng voi Nāḷāgiri của nhà vua là một con vật hung dữ [PTS vp Pali 334] và hung tàn, không biết gì về công đức của Phật, Pháp và Tăng. Nó sẽ đưa đến cái chết của vị sa-môn." Vậy y đến thưa với nhà vua.

Vua sẵn sàng đồng ý với đề nghị đó, triệu tập người chăm voi và nói: "Ngày mai ngươi hãy cho Nāḷāgiri uống rượu đến điên loạn, và vào lúc rạng sáng hãy thả nó ra trên con đường mà Sa-môn Gotama thường đi." Và Devadatta hỏi người giữ voi rằng thông thường voi uống bao nhiêu rượu, khi người ấy trả lời "tám chum," y bảo: "Ngày mai hãy cho nó uống mười sáu chum, rồi thả nó về hướng con đường Sa-môn Gotama thường lui tới." "Vâng," người giữ voi thưa.

Nhà vua cho đánh trống khắp thành và tuyên cáo: "Ngày mai Nāḷāgiri sẽ bị cho uống rượu mạnh đến phát điên rồi thả vào thành. Dân chúng trong thành hãy làm xong mọi việc vào buổi sáng sớm và sau đó không ai được ra đường." Devadatta xuống [PTS vp En 176] khỏi cung điện và đến chuồng voi, nói với những người giữ voi rằng: "Ta bảo cho các ngươi biết, ta có thể đưa một người từ địa vị cao xuống địa vị thấp và đưa một người từ địa vị thấp lên địa vị cao.

Nếu các ngươi muốn được tôn trọng, hãy sáng mai cho Nāḷāgiri uống mười sáu chum rượu mạnh, và vào lúc Sa-môn Gotama đi qua, hãy dùng gậy nhọn chọc voi, và khi nó nổi điên điên phá tan chuồng voi, hãy lùa nó về hướng con đường Gotama thường đi, và như vậy đưa đến cái chết của vị sa-môn." Họ sẵn sàng đồng ý. Tin này lan truyền khắp thành. Các cư sĩ có tín tâm đối với Phật, Pháp và Tăng, khi nghe tin, đến trước Đức Thế Tôn và thưa: "Bạch Thế Tôn, Devadatta đã vào mật nghị với nhà vua và ngày mai sẽ thả Nāḷāgiri ra trên con đường ngài đi.

Xin ngài đừng vào thành khất thực ngày mai mà hãy ở lại đây. Chúng con sẽ cung cấp thức ăn tại tịnh xá cho chư Tỳ-kheo, với Đức Phật ở đầu." Đức Thế Tôn không trực tiếp nói "Ta sẽ không vào thành khất thực ngày mai," nhưng đáp lại rằng: "Ngày mai ta sẽ thực hiện một phép lạ và điều phục Nāḷāgiri và đánh bại các ngoại đạo. Và không đi khất thực vòng quanh Rājagaha, ta sẽ rời thành, cùng đoàn Tỳ-kheo, đi thẳng về Trúc Lâm, và dân chúng Rājagaha sẽ đến đó với nhiều bát thức ăn, và ngày mai sẽ có bữa ăn được cung cấp tại nhà ăn của tịnh xá." Theo cách đó Đức Thế Tôn chấp nhận lời thỉnh cầu của họ.

Và khi biết Như Lai đã đáp ứng nguyện vọng của họ, họ xuất phát từ thành, mang theo bát thức ăn, nói rằng: "Chúng ta sẽ phân phát tặng vật tại chính tịnh xá." Và Đức Thế Tôn trong canh đầu thuyết Pháp, trong canh giữa Ngài giải quyết các câu hỏi khó, trong phần đầu canh cuối Ngài nằm theo dáng sư tử bên phải, [PTS vp Pali 335] và phần thứ hai Ngài trải qua trong quả định, trong phần thứ ba, nhập vào định đại bi đối với những khổ đau của nhân loại, Ngài quán chiếu tất cả bà con có thể được giáo hóa của mình và thấy rằng nhờ chiến thắng Nāḷāgiri tám mươi bốn ngàn chúng sinh sẽ được khai mở rõ ràng về Pháp, và lúc rạng đông, sau khi đã làm xong các việc thân, Ngài nói với Ānanda: "Ānanda,

hôm nay hãy thỉnh cầu tất cả chư Tỳ-kheo đang ở trong mười tám tịnh xá xung quanh Rājagaha cùng đi với ta vào thành ấy." Vị trưởng lão thực hiện điều đó, và tất cả chư Tỳ-kheo tập hợp tại Trúc Lâm.

Đức Thế Tôn cùng với đông đảo chư Tỳ-kheo vào Rājagaha và những người giữ voi tiến hành theo chỉ thị của họ, và có đám đông người tập hợp lại. Những người có tín tâm nghĩ: "Hôm nay sẽ có một trận chiến vĩ đại giữa Phật, vị Voi Tôn Quý, và con voi thế gian này. Chúng ta sẽ chứng kiến sự thất bại của Nāḷāgiri bởi kỹ năng vô song của Đức Phật," và họ leo lên đứng trên các tầng trên, mái nhà và nóc nhà.

Còn những ngoại đạo không có tín tâm thì nghĩ: "Nāḷāgiri là con vật hung dữ, hung tàn, không biết gì về công đức của các vị Phật và những điều tương tự. Hôm nay nó sẽ nghiền nát hình hài huy hoàng của Sa-môn Gotama và đưa đến cái chết của ông. Hôm nay chúng ta sẽ nhìn thấy lưng của kẻ thù chúng ta quay đi." Và họ đứng trên các tầng trên và các nơi cao khác.

Con voi, khi thấy Đấng Phước Lành tiến đến gần, khiến dân chúng kinh hoàng bằng cách phá sập các ngôi nhà và vươn vòi lên nghiền nát các xe thành bột, và với tai và đuôi dựng đứng vì phấn khích, nó chạy như một ngọn núi đang lao về phía Đấng Phước Lành. Khi thấy voi đến, chư Tỳ-kheo thưa với Đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, Nāḷāgiri này, một con vật hung dữ và hung tàn, một kẻ giết người, đang đi theo con đường này. Quả thật nó không biết gì về công đức của các vị Phật và những điều tương tự.

Xin Đấng Phước Lành, Đấng Cát Tường, hãy rút lui." "Chớ sợ, này chư Tỳ-kheo," Ngài nói, "Ta có thể điều phục Nāḷāgiri." Rồi Tôn giả Sāriputta thỉnh cầu Đức Thế Tôn rằng: "Bạch Thế Tôn, khi có bất kỳ việc phụng sự nào phải làm cho người cha, đó là gánh nặng đặt lên vai người con cả. Con sẽ điều phục con vật này." Đức Thế Tôn bảo: "Sāriputta, năng lực của một vị Phật khác với năng lực của các đệ tử," và Ngài từ chối đề nghị của vị trưởng lão, [PTS vp En 177] nói rằng: "Ngươi hãy ở lại đây." Tám mươi vị trưởng lão hàng đầu cũng đồng loạt thỉnh cầu như vậy, nhưng Ngài đều từ chối tất cả.

Bấy giờ Tôn giả Ānanda do lòng thương mến sâu sắc đối với Đức Thế Tôn không thể chấp nhận điều đó và kêu lên: "Hãy để con voi này giết con trước đã," rồi đứng trước Đức Thế Tôn, sẵn sàng hy sinh mạng sống vì Như Lai. Vì vậy Đức Thế Tôn nói với ngài: "Hãy đi ra, Ānanda, đừng đứng trước mặt ta." Vị trưởng lão thưa: "Bạch Thế Tôn, con voi này [PTS vp Pali 336] hung dữ và hung tàn, kẻ giết người, như ngọn lửa vào thời kiếp mạt.

Hãy để nó giết con trước rồi sau đó hãy để nó đến gần ngài." Dù được nói đến lần thứ ba, vị trưởng lão vẫn đứng tại chỗ và không lui. Rồi Đấng Phước Lành bằng năng lực thần thông khiến ngài lùi lại và đặt ngài vào giữa đám chư Tỳ-kheo. Vào lúc đó, một người phụ nữ nào đó, trông thấy Nāḷāgiri, hoảng sợ trước cái chết, khi chạy trốn, bà đã để đứa con đang bế trên hông rơi xuống giữa Như Lai và con voi rồi tẩu thoát.

Con voi đuổi theo người phụ nữ, chạy đến gần đứa trẻ phát ra tiếng khóc lớn. Đức Thế Tôn tràn đầy lòng từ bi đặc biệt như kinh điển dạy, và với giọng nói ngọt ngào như tiếng của Phạm Thiên, Ngài gọi Nāḷāgiri: "Này Nāḷāgiri, những kẻ cho ngươi uống mười sáu chum rượu đã không làm vậy để ngươi tấn công người khác, mà làm thế khi nghĩ rằng ngươi sẽ tấn công ta. Đừng phí sức chạy loạn mà hãy đến đây." Khi nghe tiếng của Đức Thế Tôn, voi mở mắt ra và thấy hình hài huy hoàng của Đấng Phước Lành, và nó trở nên hết sức xúc động, và bởi năng lực của Phật, tác dụng say xỉn của rượu mạnh tan biến.

Nó buông vòi xuống, vẫy tai và đến phủ phục dưới chân Như Lai. Rồi Đức Thế Tôn nói với voi: "Nāḷāgiri, ngươi là voi thú vật, ta là voi giác ngộ. Từ nay về sau hãy đừng hung dữ và hung tàn, đừng giết người, mà hãy tu tập tâm từ." Nói vậy xong, Ngài đưa tay phải xoa trán con voi và dạy Pháp cho nó bằng những lời sau:

Toàn thân con voi liên tục rùng mình vì hoan hỷ, và nếu không phải là loài bốn chân, nó đã có thể chứng đắc quả vị Dự lưu. Dân chúng, khi chứng kiến phép lạ này, hò reo và búng tay. Trong niềm vui sướng, họ ném đủ loại trang sức và bao phủ khắp thân voi. [PTS vp Pali 337] Từ đó về sau Nāḷāgiri được biết đến với tên Dhanapalaka (người bảo vệ kho tàng). — Nhân dịp cuộc gặp gỡ với Dhanapalaka này, tám mươi bốn ngàn chúng sinh đã uống được cam lộ bất tử. — Và Đức Thế Tôn an lập Dhanapalaka trong năm giới.

Với vòi, con voi lấy bụi đất từ dưới chân Đấng Phước Lành và rắc lên đầu mình, rồi lui lại với thân hình khom xuống, nó đứng đảnh lễ Đấng Thập Lực bao lâu còn trông thấy Ngài, rồi quay lại vào chuồng voi. Từ đó về sau nó hoàn toàn hiền lành và không hại ai. Đức Thế Tôn, khi nguyện vọng đã thực hiện xong, quyết định kho báu bị ném lên người voi nên trả lại cho những người đã ném.

Ngài nghĩ: "Hôm nay ta đã thực hiện một phép lạ vĩ đại. Thật không thích hợp nếu ta đi khất thực vòng quanh thành này," và sau khi đã đánh bại các ngoại đạo, cùng đoàn Tỳ-kheo, Ngài rời thành như một vị tướng chiến thắng và đi thẳng [PTS vp En 178] về Trúc Lâm. Dân thành, mang theo nhiều cơm chín, đồ uống và thức ăn cứng, đến tịnh xá và tổ chức bố thí trên quy mô lớn.

Ngày hôm đó vào buổi tối, khi ngồi chật cả Pháp đường, chư Tỳ-kheo khởi đầu một chủ đề, nói rằng: "Tôn giả Ānanda đã thực hiện một điều kỳ diệu khi sẵn sàng hy sinh mạng sống vì Như Lai. Khi thấy Nāḷāgiri, dù bị Đức Thế Tôn ba lần cấm không được ở lại, ngài vẫn không chịu rời đi. Thưa các vị, quả thật vị trưởng lão đã làm một điều kỳ diệu." Đức Thế Tôn, nghĩ rằng: "Cuộc trò chuyện đang bàn về công đức của Ānanda, ta phải có mặt ở đó," bước ra khỏi Hương Phòng và đến hỏi họ rằng: "Này chư Tỳ-kheo, các vị đang bàn luận về chủ đề gì khi ngồi đây?" Và khi họ đáp, Ngài nói: "Không chỉ bây giờ, mà trước đây cũng vậy, Ānanda, ngay cả khi được sinh ra trong hình dạng loài vật, đã hy sinh mạng sống vì ta," và Ngài kể câu chuyện trong quá khứ.

Thuở xưa, tại vương quốc Mahiṃsaka trong thành Sakula, có một vị vua tên Sakula trị vì vương quốc một cách chánh đạo. Lúc bấy giờ không xa thành phố, có một người thợ săn chim trong một làng thợ săn chim, kiếm sống bằng cách giăng bẫy chim và bán chúng trong thành. Gần thành đó có một hồ sen tên là Manusiya, chu vi mười hai do-tuần, phủ đầy năm loại sen.

Đó là nơi nhiều loại chim bay đến và người thợ săn tự do đặt bẫy ở đó. Vào thời này, vua Dhataraṭṭha ngỗng vàng, cùng đoàn tùy tùng chín mươi sáu ngàn con ngỗng, đang trú tại Hang Vàng trên núi Cittakūṭa và tướng quân của ngài tên là Sumukha. Một ngày nọ, một đàn ngỗng vàng [PTS vp Pali 338] bay đến hồ Manusiya, và sau khi ăn thỏa lòng tại nơi kiếm ăn phong phú này, chúng bay trở về Cittakūṭa xinh đẹp và thưa với vua Dhataraṭṭha rằng: "Tâu đại vương, có một hồ sen tên Manusiya, nơi kiếm ăn phong phú nằm giữa vùng người ở.

Chúng ta hãy đến đó để ăn." Ngài đáp: "Vùng người ở thật nguy hiểm: đừng để điều này quyến rũ các vị." Và dù ngài từ chối đi, nhưng bị thuyết phục mãi, ngài nói: "Nếu đó là ý muốn tốt lành của các vị, chúng ta sẽ đi," và cùng đoàn tùy tùng ngài đến hồ đó. Đáp xuống từ không trung, ngài đặt chân vào một chiếc bẫy ngay lúc chạm đất. Vậy là chiếc bẫy siết chặt chân ngài như gọng kìm sắt và bắt giữ ngài lại.

Rồi nghĩ cách cắt đứt bẫy, ngài giật mạnh, và trước tiên da bị rách, tiếp theo thịt bị xé toạc, và cuối cùng đến gân, cho đến khi bẫy chạm xương và máu chảy ra và những cơn đau dữ dội nổi lên. Ngài nghĩ: "Nếu ta kêu la vì bị bắt, đồng loại của ta sẽ kinh hoàng và không ăn uống gì sẽ bay đi trong đói khát và vì suy nhược chúng sẽ rơi xuống nước." Vậy ngài chịu đựng cơn đau và khi đồng loại đã ăn no và đang vui chơi theo thói ngỗng, ngài mới cất tiếng kêu to của loài chim bị bắt.

Khi nghe tiếng kêu đó, những con ngỗng bị hoảng sợ trước cái chết và bay về phía Cittakūṭa. Khi chúng vừa đi xong, Sumukha, tướng quân của đàn ngỗng, nghĩ: "Phải chăng điều gì đó khủng khiếp đã xảy ra với Đại Vương? [PTS vp En 179] Ta sẽ tìm hiểu xem," và bay với tốc độ tối đa, không thấy Đại Thánh Nhân trong số những con đi đầu của đàn ngỗng đang rút lui, ngài tìm ngài trong đàn chim chủ yếu và ở đó cũng không thấy ngài, ngài nói: "Chắc chắn điều gì đó khủng khiếp đã xảy ra," [PTS vp Pali 339] và quay lại tìm thấy Đại Thánh Nhân bị mắc bẫy, dính đầy máu và đang chịu đựng cơn đau lớn, nằm trên mặt đất bùn lầy.

Ngài đáp xuống và ngồi trên mặt đất và cố gắng an ủi Đại Thánh Nhân, nói rằng: "Xin đừng sợ, tâu đại vương: tôi sẽ giải thoát ngài khỏi bẫy bằng cách hy sinh mạng sống của chính mình."

Rồi để thử thách ngài, Đại Thánh Nhân đọc kệ đầu tiên:

> Tất cả chim khác, không đoái hoài đến ta, đã vội vàng bay đi;
> Kẻ tù nhân có thể biết đến tình bạn nào? Hãy đi đi, đừng chần chừ.

Và sau đó lại có những kệ này:

> Dù tôi đi hay ở lại cùng ngài, tôi rồi cũng có ngày phải chết:
> Tôi đã thân thiết với ngài trong lúc thịnh đạt, trong lúc khổ đau tôi không thể bỏ ngài.
>
> Tôi hoặc phải chết cùng ngài, hoặc sống một cuộc đời cô đơn,
> Thà chết ngay còn hơn sống để than thở về sự mất mát của ngài.
>
> Không đúng nếu bỏ lại ngài, tâu đại vương, trong tình cảnh thảm thương như thế;
> Tôi sẵn lòng chia sẻ bất cứ số phận nào có thể xảy đến cho ngài.
>
> Số phận gì chờ đợi kẻ bị mắc bẫy ngoài mũi xiên tàn nhẫn?
> Khi còn tỉnh táo và vẫn còn tự do, làm sao ngài có thể chấp nhận điều này?
>
> Điều tốt gì cho ngài hay cho tôi, hỡi loài chim, ngài thấy được ở đây,
> Hay cho những người thân còn sống sót của chúng ta, nếu cả hai chúng ta đều chết?
>
> Bị bao phủ, hỡi kẻ mang cánh vàng, trong bóng tối sẽ là hành động cao quý của ngài;
> Sự hy sinh như thế, nếu được đưa ra ánh sáng, sẽ thể hiện bài học đạo đức gì?
>
> Ngài không thấy sao, tâu vua của loài chim, rằng phước lành đến theo sau Chánh Đạo?
> Chánh Đạo được tôn kính đúng đắn sẽ chỉ cho người ta thấy điều gì thực sự tốt cho họ.
>
> [PTS vp Pali 340] Thấy Chánh Đạo và tất cả những Điều Thiện có thể nảy sinh từ Chánh Đạo,
> Vì tình yêu đối với ngài, tôi vui lòng ném mạng sống của mình đi.
>
> Nếu ghi nhớ Chánh Đạo, người ta không bao giờ bỏ rơi người bạn đang đau khổ,
> Kể cả khi phải hy sinh mạng sống, hành động như vậy được người trí thừa nhận là Chánh Đạo.
>
> Bổn phận của ngài đã được chu toàn cao quý, trong khi tôi nhận ra tình yêu của ngài,
> Hãy ra đi ngay, nếu ngài muốn làm điều tôi tán thành nhất.
>
> Có lẽ theo thời gian, những mối ràng buộc gắn kết đồng loại của ta dưới quyền kiểm soát của ngài,
> Với kiến thức đầy đủ hơn và sự kiểm soát tốt hơn có thể truyền lại cho tôi.

Trong khi hai con chim cao quý đó đang trao đổi những suy nghĩ cao cả như vậy, này, kẻ thợ săn dũng mãnh xuất hiện trước mặt họ, tựa như Thần Chết đến với người bệnh nằm liệt giường.

Hai người bạn nhận ra rõ ràng trong hắn kẻ thù họ lo sợ, ngồi im lặng và bất động lâu dài, khi hắn tiến lại gần họ.

Thấy những con ngỗng bay lên đây đó và biến vào không trung, kẻ thù của chúng, nơi hai con chim cao quý này đang ngồi, vội vã tiến đến.

Và khi hắn chạy với tốc độ cao nhất và đến nơi định mệnh, người thợ săn, run rẩy với suy nghĩ đó, kêu lên: "Chúng bị bắt chưa nhỉ?"

Hắn thấy con này bị mắc bẫy, con kia hắn thấy đang ngồi canh người bạn đang bị giam cầm của mình, bản thân nó không bị ràng buộc. [PTS vp En 180]

Phân vân và nghi ngờ trong tâm, hắn quan sát cặp đôi cao quý này — chúng đã trưởng thành, hai con chim xinh đẹp — và hắn nói với chúng một cách lịch sự:

> Cho dù một con bị mắc bẫy có thể không bao giờ bay đi,
> Tại sao ngươi, hỡi loài chim hùng mạnh, vẫn còn tự do, lại quyết định ở lại cùng nó?
>
> Con chim này là gì với ngươi, để khi những con còn lại đã bay đi hết,
> Dù tự do, ngươi ngồi một mình bên con chim bị giam cầm?
>
> Ôi kẻ thù của loài chim, người bạn và vua của tôi, quý như mạng sống của tôi;
> Bỏ rơi ngài — không, tôi không bao giờ làm vậy, cho đến khi Thần Chết gọi tôi.
>
> [PTS vp Pali 341] Tại sao con chim này không bao giờ phát hiện ra chiếc bẫy bí mật của thợ săn?
> Chức năng của các thủ lĩnh vĩ đại là đề phòng nguy hiểm.
>
> Khi tai họa ập đến một người và giờ chết đang đến gần,
> Dù ngươi có thể tiến gần đến nó, ngươi không nhìn thấy bẫy hay cạm bẫy nào.
>
> Mọi loại bẫy, hỡi những người thiêng liêng, nhiều khi được đặt vô ích:
> Đến giờ định mệnh cuối cùng người ta bị bắt trong bẫy bí mật và bị giết.

[PTS vp Pali 342] Bằng cách trò chuyện như vậy, Sumukha đã làm mềm lòng người thợ săn, và cầu xin tha mạng sống cho Đại Thánh Nhân, ngài đọc bài kệ này:

[PTS vp Pali 343]

> Đây có phải là kết quả hạnh phúc không, thưa ngài, của cuộc trò chuyện thân thiện với ngài,
> Và xin ngài tha mạng sống cho chúng tôi và để cả hai chúng tôi đi tự do không?

Người thợ săn, bị cuốn hút bởi lời nói ngọt ngào của Sumukha, đọc bài kệ này:

> Ngươi không phải tù nhân của ta; hãy đi ngay, nhanh đi;
> Ta không muốn làm đổ máu của ngươi; hãy tiếp tục sống bình an trong nhiều ngày.

Rồi Sumukha đọc bốn bài kệ:

> Tôi không quan tâm đến việc sống nếu người bạn này của tôi đã chết,
> Bằng lòng với một, hãy để ngài tự do, và hãy ăn thịt tôi thay thế.
>
> Chúng tôi khá giống nhau về tuổi tác, về chiều dài và bề rộng của chi:
> Không thiệt hại gì cho ngài, nếu ngài lấy tôi đổi lấy ngài ấy.
>
> Hãy nhìn nó theo cách này và thỏa mãn khẩu vị của ngài bằng tôi;
> Trước tiên hãy buộc tôi vào bẫy, rồi để vua của loài chim này tự do.
>
> Như vậy ngài sẽ đạt được điều ngài muốn và tôi sẽ đảm bảo điều tôi mong muốn trong lòng,
> Và hòa bình sẽ ngự trị giữa loài ngỗng và ngài, bao lâu sự sống còn kéo dài.

Vậy là bởi sự thuyết Pháp của ngài, trái tim của người thợ săn trở nên mềm mại như bông gòn nhúng trong dầu, và khi trả lại Đại Thánh Nhân cho ngài như người chủ trả lại nô lệ, hắn nói:

> Hãy là nhân chứng, tất cả các bậc hiền trí, bạn bè, tôi tớ và thân quyến của các vị,
> Chỉ nhờ ngươi thôi mà vua của loài chim này đã giành được tự do.
>
> Ít người được ban cho một người bạn như ngươi đã sẵn sàng chia sẻ
> Một số phận chung, như khi vua của ngươi bị mắc bẫy chết người.
>
> Vậy ta thả bạn của ngươi là vị vua, để ngươi đi theo ngài từ đây,
> Nhanh lên, hãy đi, giữa đồng loại của ngươi mà tỏa sáng như một ngôi sao. [PTS vp En 181]

[PTS vp Pali 344] Vừa nói xong, người thợ săn với lòng nhân ái tiến đến gần Đại Thánh Nhân, và cắt dây trói, ôm ngài lên tay và nâng ngài ra khỏi nước đặt lên bờ hồ trên bãi cỏ tươi, rồi với lòng thương yêu lớn lao nhẹ nhàng tháo cái bẫy buộc chân ngài và ném ra xa. Rồi phát sinh tình cảm mạnh mẽ đối với Đại Thánh Nhân, với tấm lòng đầy tình thương ngài múc nước và rửa máu từ vết thương, và lau sạch một lần rồi lại một lần.

Nhờ năng lực của lòng từ bi của hắn, vết thương trên chân của Bồ-tát liền lại, gân nối với gân, thịt với thịt, da với da. Da mới hình thành và lông tơ mới mọc trên đó. Bồ-tát trông như thể chân ngài chưa bao giờ bị mắc bẫy và ngài ngồi vui hưởng trong hình dạng bình thường.

Rồi Sumukha, thấy Đại Thánh Nhân vui mừng vì hành động của mình, trong niềm hoan hỷ ngài ca ngợi người thợ săn.

Đức Thế Tôn, để làm rõ sự việc, nói rằng:

> Con ngỗng vui mừng vì vua được thả tự do, để tôn vinh chúa của mình,
> Đã làm vui tai người ân nhân của mình bằng những lời dễ chịu nhất:
> "Hỡi thợ săn, cùng tất cả thân quyến của ngài, mong ngài được hạnh phúc,
> Khi ta hạnh phúc khi nhìn thấy vua của loài chim được tự do."

Sau khi ca ngợi người thợ săn như vậy, Sumukha nói với Bồ-tát: "Tâu đại vương, người này đã làm cho chúng ta một việc lớn: nếu không lắng nghe lời chúng ta, hắn có thể đã thu được tài sản lớn, hoặc bằng cách thuần hóa chúng ta thành chim nuôi để giải trí và dâng lên một vị quý tộc nào đó, hoặc bằng cách giết và bán chúng ta làm thức ăn. Nhưng hoàn toàn bất chấp sinh kế của bản thân, hắn đã lắng nghe lời chúng ta. [PTS vp Pali 345] Chúng ta hãy dẫn hắn vào trước mặt nhà vua và làm cho hắn được hạnh phúc cả đời." Đại Thánh Nhân đồng ý với điều này.

Rồi Sumukha, sau khi trò chuyện với Đại Thánh Nhân bằng ngôn ngữ của họ, nói với người thợ săn bằng tiếng người và hỏi hắn rằng: "Này bạn, tại sao bạn giăng bẫy?" và khi hắn trả lời "để kiếm sống," ngài nói: "Vậy thì hãy đưa chúng ta vào thành và dẫn chúng ta đến gặp vua của bạn, và ta sẽ thuyết phục vua ban cho bạn nhiều tài sản," rồi ngài đọc những bài kệ này:

> Đến đây, ta sẽ dạy cho ngươi cách kiếm được tài sản lớn cho bản thân,
> Thấy rằng danh dự của con ngỗng này không chịu đựng được dù chỉ một chút ô nhơ.
>
> Nhanh lên, đưa chúng ta đến triều đình hoàng gia, thân thể khỏe mạnh và toàn vẹn,
> Đứng, không bị trói, ở mỗi đầu của cái đòn gánh của ngươi.
>
> Và thưa: "Tâu đại vương, kìa! chúng con dâng đến ngài hai con ngỗng đỏ,
> Một con là tướng quân của đội quân, con kia là vua của họ."
>
> Vị chúa tể của người này khi thấy vua ngỗng hoàng gia này sẽ rất
> Vui mừng và hoan hỷ đến mức sẽ ban cho ngươi tài sản lớn. [PTS vp En 182]

Khi ngài vừa nói xong, người thợ săn đáp: "Xin đừng muốn gặp nhà vua. Quả thật các vị vua tâm ý hay thay đổi: họ sẽ giữ các vị lại làm thú nuôi để tiêu khiển hoặc sẽ giết các vị." Sumukha nói: "Đừng sợ, bạn của ta. Bằng sự thuyết Pháp của ta, ta đã làm mềm lòng một sinh vật hung dữ như ngươi và đã đưa ngươi đến dưới chân ta, một người thợ săn mà tay đã nhuốm đỏ máu.

Các vị vua quả thật đầy thiện tâm và trí tuệ, và là những người có thể phân biệt giữa lời nói thiện và bất thiện. Vậy hãy nhanh lên và đưa chúng ta vào trước mặt vua của ngươi." Người thợ săn nói: "Thôi được, đừng tức giận với tôi. Theo như ý muốn tốt lành của các ngài, [PTS vp Pali 346] tôi sẽ đưa các ngài đến gặp ngài." Vậy hắn cho cặp chim ngồi trên đòn gánh và đến triều đình và dẫn họ vào bái kiến nhà vua, và khi được vua hỏi, người thợ săn khai tất cả sự thực.

Đức Thế Tôn, để làm rõ sự việc, nói rằng:

> Khi nghe thấy điều này, hắn thực hiện điều họ mong mỏi trong tim,
> Và nhanh chóng đưa những con ngỗng đến triều đình, thân thể khỏe mạnh và toàn vẹn,
> Đứng, không bị trói, mỗi con ở một đầu của cái đòn gánh dài của hắn.
>
> "Kìa! chúng con," hắn thưa, "hai con ngỗng đỏ, tâu đại vương, chúng con dâng đến ngài,
> Một con là tướng quân của đội quân, con kia là vua của họ."
>
> Những sinh vật có cánh hùng mạnh này, hỡi thợ săn, đã trở thành con mồi của ngươi như thế nào,
> Làm thế nào ngươi lén đến gần họ mà không làm họ bay đi?
>
> Ôi chúa tể của loài người, trong mỗi ao hãy nhìn xem một cạm bẫy hay lưới,
> Trong mỗi nơi trú ẩn của loài chim, tôi nghĩ, một bẫy chết người đã được đặt.
>
> Chính trong một cái bẫy bí mật như vậy tôi đã bắt được vua ngỗng,
> Người bạn của ngài, vẫn tự do, ngồi bên cạnh chúa của mình và tìm cách cứu ngài.
>
> Con chim này đã thực hiện một nhiệm vụ vượt quá những gì linh hồn tầm thường có thể đạt,
> Quyết tâm dốc mọi sức lực, để giải cứu chủ nhân của mình.
>
> Ngài ngồi đó, xứng đáng được sống sót, sẵn sàng hy sinh mạng sống,
> Nếu chỉ để chúa của ngài, người ngài ca ngợi, được phép sống.
>
> Nghe những lời của ngài tôi bỗng nhiên đạt đến trạng thái ân sủng,
> Vui vẻ thả con chim bị giam cầm và ra lệnh cho họ rời đi.
>
> Con ngỗng vui mừng vì được thả tự do, để tôn vinh chúa của mình,
> Đã làm vui tai người ân nhân của mình bằng lời dễ chịu nhất:
>
> "Hỡi thợ săn, cùng tất cả thân quyến của ngài, mong ngài được hạnh phúc,
> Khi ta hạnh phúc khi nhìn thấy vua của loài chim được tự do.
>
> Đến đây, ta sẽ dạy cho ngươi cách kiếm được tài sản lớn cho bản thân,
> Thấy rằng danh dự của con ngỗng này không chịu đựng được dù chỉ một chút ô nhơ.
>
> Nhanh lên, đưa chúng ta đến triều đình hoàng gia, thân thể khỏe mạnh và toàn vẹn,
> Đứng, không bị trói, ở mỗi đầu của cái đòn gánh của ngươi.
>
> Và thưa: 'Tâu đại vương, kìa! chúng con dâng đến ngài hai con ngỗng đỏ,
> Một con là tướng quân của đội quân, con kia là vua của họ.'
>
> Vị chúa tể của người này khi thấy vua ngỗng hoàng gia này sẽ rất
> Vui mừng và hoan hỷ đến mức sẽ ban cho ngươi tài sản lớn." [PTS vp En 183]
>
> [PTS vp Pali 347] Vậy theo lời chỉ dạy của ngài, do tôi dẫn đến đây cặp đôi đã đến,
> Mặc dù đối với tôi cả hai đều tự do để tìm về núi non của họ.
>
> Đó là số phận của con chim tội nghiệp này, dù rất chân chánh,
> Đến mức làm mủi lòng ngay cả một người thợ săn hung dữ như tôi.
>
> Con ngỗng này, ôi chúa tể của loài người, tôi kính dâng đến ngài,
> Giữa những nơi thợ săn hoạt động hiếm khi tìm thấy được ngang bằng ngài.

[PTS vp Pali 348] Vậy người thợ săn đứng đó tuyên bố công đức của Sumukha. Rồi vua Sakula ban cho vua ngỗng một ngai vàng cao quý và cho Sumukha một chiếc ghế vàng quý báu, và khi họ đã an tọa, vua phục vụ họ với ngũ cốc rang, mật ong, mật đường và những thứ tương tự, trong các bình vàng, và khi họ đã dùng bữa xong, với hai tay chắp lại, vua thỉnh cầu Đại Thánh Nhân thuyết Pháp và ngồi xuống chiếc ghế vàng. Theo lời thỉnh cầu của vua, vua ngỗng đàm đạo vui vẻ với ngài.

Đức Thế Tôn, để làm rõ mọi điều, nói rằng:

> Thấy nhà vua nay ngồi trên chiếc ghế vàng xinh đẹp,
> Con ngỗng với giọng quyến rũ tai đã nói với ngài như sau:
>
> Ngài, chúa tể của ta, có khỏe mạnh và mọi sự với ngài đều ổn chứ?
> Tôi hy vọng vương quốc của ngài đang hưng thịnh và được cai trị công bằng.
>
> Ôi vua của loài ngỗng, sức khỏe của ta tốt và mọi sự với ta đều ổn;
> Vương quốc của ta đang rất hưng thịnh và được cai trị công bằng.
>
> Ngài có những bề tôi trung thực để tư vấn cho ngài, không tì vết hay điều đáng trách,
> Sẵn sàng chết, nếu cần, vì sự nghiệp và danh dự tốt đẹp của ngài không?
>
> Ta có những bề tôi trung thực để tư vấn cho ta, không tì vết hay điều đáng trách,
> Sẵn sàng chết, nếu cần, vì sự nghiệp và danh dự tốt đẹp của ta.
>
> Ngài có người vợ đồng đẳng về dòng dõi, hiền thảo, lời nói nhẹ nhàng,
> Được ban phước con cái, nhan sắc tốt, tiếng thơm, thuận theo chúa của mình không?
>
> Ta có người vợ đồng đẳng về dòng dõi, hiền thảo, lời nói nhẹ nhàng,
> Được ban phước con cái, nhan sắc tốt, tiếng thơm, thuận theo chúa của mình.

[PTS vp Pali 349] Khi Bồ-tát đã kết thúc những lời thăm hỏi thân ái của mình, nhà vua tiếp tục trò chuyện với ngài và nói thêm một bài kệ:

> Khi một rủi ro nào đó đã đẩy ngài vào tay kẻ thù chết người nhất của ngài,
> Ngài có phải chịu đựng nhiều đau khổ dưới tay hắn không, hỡi loài chim?
>
> Hắn có chạy lại và đập ngài bằng gậy của hắn không, tôi thỉnh hỏi?
> Về những kẻ xấu xa như vậy, theo như tôi nghe, đây luôn luôn là cách của họ.
>
> Tôi chưa bao giờ ở trong nguy hiểm, khi tôi biết ơn nhớ lại,
> Cũng không phải hắn đối xử với chúng tôi như kẻ thù theo bất kỳ cách nào.
>
> Người thợ săn, run rẩy và kinh ngạc, muốn đặt câu hỏi cho chúng tôi,
> Và Sumukha, khôn ngoan nhất trong loài chim, đã đáp lại.
>
> Khi nghe những lời của ngài, ngài bỗng đạt đến trạng thái ân sủng,
> Vui vẻ thả tôi ra khỏi bẫy, và ra lệnh cho chúng tôi rời đi. [PTS vp En 184]
>
> Đến thăm ngài, ôi vua, là mong muốn của Sumukha,
> Nghĩ rằng người bạn thợ săn của chúng tôi như vậy có thể kiếm được tài sản lớn.
>
> Các ngài được chào đón đúng lúc, thưa các vị, ta vui mừng được gặp các vị,
> Và hãy để người bạn thợ săn của các vị nhận được đầy đủ những của cải trần gian.

[PTS vp Pali 350] Vừa nói xong nhà vua định mắt nhìn vào một vị cố vấn nào đó và khi người ấy hỏi: "Tâu đại vương, ý ngài muốn gì," ngài nói: "Hãy lo cho người thợ săn này được cắt tóc và râu và sau khi được tắm và xoa dầu hãy trang phục hoành tráng rồi dẫn lại đây." Và khi điều này được thực hiện và người thợ săn được dẫn trở lại, nhà vua ban cho hắn một ngôi làng hàng năm sinh ra một trăm ngàn đồng tiền, và hơn nữa một ngôi nhà tọa lạc ở vị trí tiếp giáp hai con đường, và một cỗ xe tráng lệ, và nhiều vàng vàng ổn.

Đức Thế Tôn, để làm rõ sự việc, nói rằng:

> Nhà vua ban cho người thợ săn đầy đủ với nhiều của cải phong phú,
> Rồi với giọng làm vui tai ngài hỏi thăm con ngỗng đỏ.

Rồi Đại Thánh Nhân giảng Pháp cho nhà vua, và khi nghe bài thuyết giảng của ngài, vua vui mừng trong lòng, và vì muốn bày tỏ một sự tôn trọng nào đó đối với người thuyết Pháp, ngài dâng lọng trắng và giao vương quốc cho ngài và ngài đọc những bài kệ này:

> Bất cứ điều gì ta hợp pháp sở hữu, bất cứ điều gì ta có quyền đòi hỏi,
> Sẽ đặt dưới quyền cai trị của các ngài, nếu các ngài muốn nêu điều mong mỏi trong lòng.
>
> Dù để bố thí hay để thụ hưởng và sử dụng của riêng mình,
> Ta nhường tài sản của ta và tất cả, ta nhường ngai vàng của ta cho các ngài.

Rồi Đại Thánh Nhân trả lại cái lọng trắng mà nhà vua đã trao cho ngài. Và nhà vua nghĩ: "Ta đã nghe Pháp được thuyết bởi vua ngỗng, nhưng Sumukha này đã được người thợ săn khen ngợi cao độ, vì đã nói những lời ngọt như mật ong, [PTS vp Pali 351] ta cũng phải nghe ngài thuyết Pháp." Vậy đàm đạo với ngài, vua đọc thêm một bài kệ:

> Nếu Sumukha thông thái và học rộng có thể nói theo ý chí tự do của mình
> Một vài lời, hạnh phúc của ta sẽ còn lớn hơn nữa.

Rồi Sumukha nói:

> Tôi không thể, trước sự hiện diện của ngài, với phép tắc, tâu chúa tể,
> Như thể tôi là hoàng tử Rồng nào đó, thốt ra một lời đơn độc.
>
> Vì điều này, thủ lĩnh của loài ngỗng đỏ, và ngài, ôi vua vĩ đại,
> Trên nhiều cơ sở có thể đòi hỏi một cách chính đáng sự tôn kính mà tôi mang lại.
>
> Tôi chỉ là một bề dưới, tâu chúa tể, có thể khó mà xen vào,
> Khi cuộc tranh luận cao cấp đang được diễn ra giữa Ngài và ngài. [PTS vp En 185]

Nhà vua, khi nghe những gì ngài nói, vui mừng trong lòng và nói: "Người thợ săn khen ngươi, và chắc chắn không có ai khác như ngươi, người thuyết Pháp ngọt ngào như vậy," và ngài đọc những bài kệ này:

> Người thợ săn đã đúng khi khen con chim này là khôn ngoan hơn loại của nó:
> Sự khôn ngoan như vậy không tìm thấy ở người tâm trí chưa được rèn luyện.
>
> Trong số những sinh vật cao quý ta đã thấy, được ban phước với bản chất cao nhất,
> Chắc chắn con chim tuyệt vời này trong số tất cả họ là tốt nhất.
>
> Hình hài cao quý và lời nói ngọt ngào của ngài đã phủ lên ta một phép màu,
> Mong muốn duy nhất của ta là cả hai ngài ở lại với ta lâu dài.

[PTS vp Pali 352] Rồi Đại Thánh Nhân ca ngợi nhà vua:

> Ngài đã đối xử với chúng tôi như một người đối xử với người bạn thân nhất của mình:
> Đó là sự tử tế, tâu ngài, mà ngài đã dành cho chúng tôi, những con chim nghèo.
>
> Tuy nhiên một khoảng trống lớn trong vòng tròn đồng loại của chúng tôi phải gánh chịu,
> Và nhiều con chim đang rất đau buồn khi không thấy mặt chúng tôi nữa.
>
> Để xua tan nỗi buồn của họ, ngài, ôi vua, đã thả chúng tôi tự do,
> Vậy khiêm tốn cáo biệt chúng tôi bay đi để gặp lại bạn bè một lần nữa.
>
> Ta rất vui mừng được quen biết với Ngài Đại Vương,
> Từ đây về sau, tôi hy vọng, bạn bè của tôi có thể ít có lý do để lo sợ hơn.

Khi ngài đã nói như vậy, nhà vua để họ ra đi. Và Đại Thánh Nhân chỉ dạy cho nhà vua về sự khổ đau đi theo sau năm loại tội lỗi và phước lành đến theo sau đức hạnh, và khuyên nhủ ngài rằng: "Hãy giữ giới pháp và trị vì vương quốc công bằng, và chinh phục lòng dân bằng bốn phương thức nhiếp phục," và lập tức ngài lên đường về Cittakūṭa.

[PTS vp Pali 353] Đức Thế Tôn, để làm rõ sự việc, nói rằng:

> Vậy đã nói với chúa tể của loài người, vua Dhataraṭṭha,
> Rồi những con ngỗng này tìm kiếm thân quyến của họ với tốc độ tối đa của đôi cánh.
>
> Thấy thủ lĩnh của họ an toàn và lành mạnh trở về từ vùng người ở,
> Đàn chim có cánh với những tiếng kêu vui mừng đón họ trở lại.
>
> Vậy vây quanh chúa của họ mà họ tin tưởng, những con ngỗng đỏ này
> Đã thực hiện đầy đủ các nghi lễ tôn kính đối với vua của họ, vui mừng vì ngài được giải thoát.

Trong khi hộ tống vua của họ như vậy, những con ngỗng hỏi ngài rằng: "Tâu đại vương, làm thế nào ngài thoát ra?" Đại Thánh Nhân kể cho họ nghe về sự thoát khỏi của ngài nhờ sự giúp đỡ của Sumukha, và về hành động của vua Sakula và người thợ săn. Khi nghe điều này, đàn ngỗng trong niềm vui của họ hát ca ngợi, nói rằng: "Muôn năm Sumukha, tướng quân của chúng ta, và vua Sakula và người thợ săn. Mong họ được hạnh phúc và thoát khỏi khổ đau." [PTS vp En 186]

Đức Thế Tôn, để làm rõ sự việc, lặp lại kệ cuối cùng:

> Vậy tất cả những ai có tấm lòng đầy yêu thương đều thành công trong những gì họ làm,
> Như những con ngỗng này đã an toàn trở lại với bạn bè của họ.

[PTS vp Pali 354] Đức Thế Tôn kết thúc câu chuyện ở đây, nói rằng: "Này chư Tỳ-kheo, không chỉ bây giờ, mà trước đây cũng vậy, Ānanda vì ta đã hy sinh mạng sống của mình," và Ngài nhận dạng Tiền Thân: "Vào thời đó Channa là người thợ săn, Sāriputta là nhà vua, Ānanda là Sumukha, những người theo Phật là chín mươi ngàn con ngỗng, và chính ta là vua ngỗng."

---

Jātaka, hay Chuyện Tiền Thân của Đức Phật, do E.B. Cowell biên tập, xuất bản bởi The Cambridge University Press.

• Tập 1, dịch bởi Robert Chalmers, 1895.
• Tập 2, dịch bởi W.H.D. Rouse, 1895.
• Tập 3, dịch bởi H.T. Francis và R.A. Neil, 1897.
• Tập 4, dịch bởi W.H.D. Rouse, 1901.
• Tập 5, dịch bởi H.T. Francis, 1905.
• Tập 6, dịch bởi E.B. Cowell và W.H.D. Rouse, 1907.

Các bản dịch này thuộc phạm vi công cộng. Bạn có thể tự do sử dụng theo bất kỳ cách nào.

Được quét, hiệu đính và định dạng tại sacred-texts.com, tháng 1 năm 2006 – tháng 2 năm 2010, bởi John Bruno Hare và những người khác. Cảm ơn Kho lưu trữ Văn bản Thiêng liêng vì đã cung cấp các văn bản này dưới dạng kỹ thuật số.

Được chuẩn bị cho SuttaCentral bởi Tỳ-kheo Sujato.