Vb 15Phân Tích Tuệ Phân Biệt (Paṭisambhidāvibhaṅga)

– Bộ Phân Tích (Vibhaṅga)

15. Phân Tích Tuệ Phân Biệt (Paṭisambhidāvibhaṅga)

1. Phân Tích Theo Kinh Điển (Suttanta-bhājanīya)

1. Phần Tóm Lược (Uddesa)

PTS cs 718BA 387 PTS vp 293 Bốn tuệ phân biệt (paṭisambhidā) là: Tuệ phân biệt về kết quả (attha-paṭisambhidā), tuệ phân biệt về nguồn gốc (dhamma-paṭisambhidā), tuệ phân biệt về ngữ văn (nirutti-paṭisambhidā), tuệ phân biệt về trí (paṭibhāna-paṭisambhidā). Trí về kết quả là tuệ phân biệt về kết quả; trí về nguồn gốc là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của hai điều đó (tức là mục 1 và 2) là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí. Đây là phần tóm lược.

2. Phần Chân Lý (Sacca)

PTS cs 719Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí. Trí về khổ là tuệ phân biệt về kết quả; trí về nguyên nhân của khổ là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về sự diệt khổ là tuệ phân biệt về kết quả; trí về con đường dẫn đến sự diệt khổ là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của các điều này là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí. Đây là phần chân lý.

3. Phần Nhân (Hetu)

PTS cs 720Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí. Trí về nhân là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về quả của nhân là tuệ phân biệt về kết quả; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của BA 388 | các điều này là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí. Đây là phần nhân.

4. Phần Pháp (Sắc-Danh) (Dhamma)

PTS cs 721Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí. Các pháp đã sinh, đã thành, đã được tạo ra, đang hiện hữu, đang tồn tại đầy đủ, đang hiển lộ; trí về các pháp đó là tuệ phân biệt về kết quả; các pháp mà từ đó các pháp này được sinh, được thành, được tạo ra, được hiện hữu, được tồn tại đầy đủ, được hiển lộ; trí về các pháp đó là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của các điều này là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí. PTS vp 294 Đây là phần pháp.

5. Phần Duyên Khởi (Paṭicca-samuppāda)

PTS cs 722Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí. Trí về lão-tử là tuệ phân biệt về kết quả; trí về nguyên nhân của lão-tử là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về sự diệt lão-tử là tuệ phân biệt về kết quả; trí về con đường dẫn đến sự diệt lão-tử là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của các điều này là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

PTS cs 723Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí. Trí về sinh.\ Trí về hữu.\ Trí về thủ.\ Trí về ái.\ Trí về thọ.\ Trí về xúc.\ Trí về sáu xứ.\ Trí về danh-sắc.\ Trí về thức.\* Trí về hành là tuệ phân biệt về kết quả; trí về nguyên nhân của hành là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về sự diệt hành là tuệ phân biệt về kết quả; trí về con đường dẫn đến sự diệt hành là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của các điều này là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí. Đây là phần duyên khởi.

\* Triển khai mỗi mục tương tự như phần hành.

6. Phần Giáo Pháp (Dhamma)

PTS cs 724Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Ở đây, tuệ phân biệt về nguồn gốc là gì? Ở đây, một tỳ-kheo (bhikkhu) biết Giáo Pháp: các bài kinh văn xuôi; các bài kinh văn xuôi xen kệ; các bài giải thích; các kệ tụng; các lời phát biểu hoan hỷ; các trích dẫn bắt đầu bằng "như vậy đã được nói…"; các bổn sinh; các tuyên bố đề cập đến những sự kiện độc nhất; các tạp lục. Đây được gọi là tuệ phân biệt về nguồn gốc. Vị ấy biết ý nghĩa của điều này và điều kia đã được nói như vậy rằng: "đây là ý nghĩa của điều này được nói ra; đây là ý nghĩa của điều kia được nói ra". Đây được gọi là tuệ phân biệt về kết quả. Trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của các điều này là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí. Đây là phần giáo pháp.

(Kết thúc) Phân Tích Theo Kinh Điển

2. Phân Tích Theo Vi Diệu Pháp (Abhidhamma-bhājanīya)

1. Phần Thiện (Kusala)

PTS cs 725Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là thiện? Vào thời điểm tâm thiện thuộc dục giới khởi lên, tương ưng với hỷ (mental pleasure), tương ưng với trí (knowledge), có sắc trần làm đối tượng,\ pháp trần hoặc liên quan đến bất kỳ đối tượng nào; PTS vp 295 vào thời điểm đó có xúc,\ 2 có bất động tâm (non-wavering). Các pháp này là thiện. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về quả dị thục của các pháp đó là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; BA 390 | trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Các đối tượng giác quan trung gian.

\* 2 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 1.

PTS cs 726Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là thiện? Vào thời điểm tâm thiện thuộc dục giới khởi lên, tương ưng với hỷ, tương ưng với trí, có tác động (with instigation).\ Tương ưng với hỷ, không tương ưng với trí.\ Tương ưng với hỷ, không tương ưng với trí, có tác động.\ Tương ưng với xả (indifference), tương ưng với trí.\ Tương ưng với xả, tương ưng với trí, có tác động.\ Tương ưng với xả, không tương ưng với trí.\ Tương ưng với xả, không tương ưng với trí, có tác động, có sắc trần làm đối tượng,\ 2 pháp trần hoặc liên quan đến bất kỳ đối tượng nào; vào thời điểm đó có xúc,\ 3 có bất động tâm.

Các pháp này là thiện. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về quả dị thục của các pháp đó là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Mỗi mục cần đọc kèm theo cùng phần mở đầu và phần kết của đoạn này.

\* 2 Các đối tượng giác quan trung gian.

\* 3 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 1.

PTS cs 727Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là thiện? Vào thời điểm vị ấy tu tập đạo lộ để tái sinh vào sắc giới, vị ấy, ly dục hoàn toàn,\ chứng đắc và an trú trong đệ nhất thiền (jhāna) đất biến xứ; vào thời điểm đó có BA 391 | xúc,\ 2 có bất động tâm. Các pháp này là thiện. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về quả dị thục của các pháp đó là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí. PTS vp 296

\* Xem đoạn 205.

\* 2 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 1.

PTS cs 728Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là thiện? Vào thời điểm vị ấy tu tập đạo lộ để tái sinh vào vô sắc giới, vị ấy, sau khi đã vượt hoàn toàn qua trạng thái vô sở hữu (nothingness), do sự xả ly lạc (pleasure),\ chứng đắc và an trú trong đệ tứ thiền tương ưng với tưởng về trạng thái phi tưởng phi phi tưởng (neither perception nor non-perception); vào thời điểm đó có xúc,\ 2 có bất động tâm. Các pháp này là thiện. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về quả dị thục của các pháp đó là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Xem đoạn 205.

\* 2 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 1.

PTS cs 729Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là thiện? Vào thời điểm vị ấy tu tập thiền siêu thế (supramundane jhāna) hướng đến giải thoát, có tác dụng phân tán sự tái sinh và tử diệt liên tục; vị ấy, để đoạn trừ tà kiến, để chứng nhập giai đoạn đầu tiên, ly dục hoàn toàn,\ chứng đắc và an trú trong đệ nhất thiền có hành khổ và trí tuệ chậm (hard practice and knowledge slowly acquired); vào thời điểm đó có xúc,\ 2 có bất động tâm. Các pháp này là thiện. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về quả dị thục của các pháp đó là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Xem đoạn 205.

\* 2 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 277.

2. Phần Bất Thiện (Akusala)

PTS cs 730Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là bất thiện? Vào thời điểm tâm bất thiện khởi lên, tương ưng với hỷ, tương ưng với tà kiến (wrong view), có sắc trần làm đối tượng,\ pháp trần hoặc liên quan đến bất kỳ đối tượng nào; vào thời điểm đó có xúc,\ 2 có bất động tâm. Các pháp này là bất thiện. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về quả dị thục của các pháp đó là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí. PTS vp 297

\* Các đối tượng giác quan trung gian.

\* 2 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 365.

PTS cs 731Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là bất thiện? Vào thời điểm tâm bất thiện khởi lên, tương ưng với hỷ, tương ưng với tà kiến, có tác động.\ Tương ưng với hỷ, không tương ưng với tà kiến.\ Tương ưng với hỷ, không tương ưng với tà kiến, có tác động.\ Tương ưng với xả, tương ưng với tà kiến.\ Tương ưng với xả, tương ưng với tà kiến, có tác động.\ Tương ưng với xả, không tương ưng với tà kiến.\ Tương ưng với xả, không tương ưng với tà kiến, có tác động.\ Tương ưng với ưu (mental pain), tương ưng với sân (repulsion).\ Tương ưng với ưu, tương ưng với sân, có tác động.\ Tương ưng với xả, tương ưng với hoài nghi (doubt).\ Tương ưng với xả, tương ưng với phóng dật (distraction), có sắc trần làm đối tượng,\ 2 pháp trần hoặc liên quan đến bất kỳ đối tượng nào; vào thời điểm đó có xúc,\ 3 có bất động tâm.

Các pháp này là bất thiện. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về nguồn gốc; trí về quả dị thục của các pháp đó là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Mỗi mục cần đọc kèm theo cùng phần mở đầu và phần kết của đoạn này.

\* 2 Các đối tượng giác quan trung gian.

\* 3 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 365.

3. Phần Quả Dị Thục (Vipāka)

PTS cs 732Ba tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là vô ký? Vào thời điểm đã làm, đã tích lũy nghiệp thiện thuộc dục giới, nhãn thức (eye consciousness) quả dị thục khởi lên, tương ưng với xả, có sắc trần làm đối tượng; vào thời điểm đó có xúc; có thọ; có tưởng; có tư; có thức; có xả; có nhất điểm tâm; có ý căn (controlling faculty of mind); có xả căn (controlling faculty of indifference); có mạng căn (controlling faculty of vital principle); hoặc bất kỳ pháp phi vật chất nào khác được duyên sinh có mặt vào thời điểm đó.

Các pháp này là vô ký. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

PTS cs 733Ba tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là BA 394 vô ký? Vào thời điểm đã làm, đã tích lũy nghiệp thiện thuộc dục giới, nhĩ thức (ear consciousness) quả dị thục khởi lên, tương ưng với xả, có thanh trần làm đối tượng.\ Tỷ thức (nose consciousness) khởi lên, tương ưng với xả, có hương trần làm đối tượng.\ Thiệt thức (tongue consciousness) khởi lên, tương ưng với xả, có vị trần làm đối tượng.\* Thân thức (body consciousness) khởi lên, tương ưng với lạc (pleasure), có xúc trần làm đối tượng; vào thời điểm đó có xúc; có thọ; có tưởng; có tư; có thức; có lạc; có nhất điểm tâm; có ý căn; có lạc căn (controlling faculty of pleasure); có mạng căn; hoặc bất kỳ pháp phi vật chất nào khác được duyên sinh có mặt vào thời điểm đó.

Các pháp này là vô ký. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Mỗi mục cần đọc kèm theo cùng phần mở đầu và phần kết của đoạn này với những sửa đổi thích hợp.

PTS cs 734Ba tuệ phân biệt là:\ Tuệ phân biệt về trí. Các pháp nào là vô ký? Vào thời điểm đã làm, đã tích lũy nghiệp thiện thuộc dục giới, ý giới (mind element) quả dị thục khởi lên, tương ưng với xả, có sắc trần,\ 2 xúc trần làm đối tượng hoặc liên quan đến bất kỳ đối tượng nào; vào thời điểm đó có xúc; có thọ; có tưởng; có tư; có thức; có tầm (initial application); có tứ (sustained application); có xả; có nhất điểm tâm; có ý căn; có xả căn; có mạng căn; hoặc bất kỳ pháp phi vật chất nào khác được duyên sinh có mặt vào thời điểm đó.

Các pháp này là vô ký. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn.

\* 2 Các đối tượng giác quan trung gian.

PTS cs 735Ba tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là vô ký? Vào thời điểm đã làm, đã tích lũy nghiệp thiện thuộc dục giới, ý thức giới (mind-consciousness-element) quả dị thục khởi lên, tương ưng với hỷ, có sắc trần làm đối tượng,\* pháp trần hoặc liên quan đến bất kỳ đối tượng nào; vào thời điểm đó có xúc; có thọ; có tưởng; có tư; có thức; có tầm; có tứ; có hỷ (zest); có lạc; có nhất điểm tâm; có ý căn; có hỷ căn (controlling faculty of mental pleasure); có mạng căn; hoặc bất kỳ pháp phi vật chất nào khác được duyên sinh có mặt vào thời điểm đó; PTS vp 299 các pháp này là vô ký.

Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Các đối tượng giác quan trung gian.

PTS cs 736Ba tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là vô ký? Vào thời điểm đã làm, đã tích lũy nghiệp thiện thuộc dục giới, ý thức giới quả dị thục khởi lên, tương ưng với xả, có sắc trần làm đối tượng,\* pháp trần hoặc liên quan đến bất kỳ đối tượng nào; vào thời điểm đó có xúc; có thọ; có tưởng; có tư; có thức; có tầm; có tứ; có xả; có nhất điểm tâm; có ý căn; có xả căn; hoặc bất kỳ pháp phi vật chất nào khác được duyên sinh có mặt vào thời điểm đó. Các BA 396 | pháp này là vô ký. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Các đối tượng giác quan trung gian.

PTS cs 737Ba tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là vô ký? Vào thời điểm đã làm, đã tích lũy nghiệp thiện thuộc dục giới, ý thức giới quả dị thục khởi lên, tương ưng với hỷ, tương ưng với trí.\ Tương ưng với hỷ, tương ưng với trí, có tác động.\ Tương ưng với hỷ, không tương ưng với trí.\ Tương ưng với hỷ, không tương ưng với trí, có tác động.\ Tương ưng với xả, tương ưng với trí.\ Tương ưng với xả, tương ưng với trí, có tác động.\ Tương ưng với xả, không tương ưng với trí.\ Tương ưng với xả, không tương ưng với trí, có tác động, có sắc trần làm đối tượng,\ 2 pháp trần hoặc liên quan đến bất kỳ đối tượng nào; vào thời điểm đó có xúc,\* 3 có bất động tâm.

Các pháp này là vô ký. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Mỗi mục cần đọc kèm theo cùng phần mở đầu và phần kết của đoạn này.

\* 2 Các đối tượng giác quan trung gian.

\* 3 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 1.

PTS cs 738Ba tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là vô ký? Vào thời điểm vị ấy tu tập đạo lộ để tái sinh vào sắc giới, vị ấy, ly dục hoàn toàn,\ chứng đắc và an trú trong đệ nhất thiền đất biến xứ BA 397 |; vào thời điểm đó có xúc;\ 2 có bất động tâm. Các pháp này là thiện. Đã làm, đã tích lũy nghiệp thiện sắc giới tương tự đó, vị ấy, ly dục hoàn toàn,\ chứng đắc và an trú trong đệ nhất thiền đất biến xứ quả dị thục; vào thời điểm đó có xúc,\ 2 có bất động tâm. Các pháp này là vô ký. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; PTS vp 300 trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Xem đoạn 205.

\* 2 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 1.

PTS cs 739Ba tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là vô ký? Vào thời điểm vị ấy tu tập đạo lộ để tái sinh vào vô sắc giới, vị ấy sau khi đã vượt hoàn toàn qua trạng thái vô sở hữu, do sự xả ly lạc,\ chứng đắc và an trú trong đệ tứ thiền tương ưng với tưởng về trạng thái phi tưởng phi phi tưởng; vào thời điểm đó có xúc,\ 2 có bất động tâm. Các pháp này là thiện.

Đã làm, đã tích lũy nghiệp thiện vô sắc giới tương tự đó, vị ấy sau khi đã vượt hoàn toàn qua trạng thái vô sở hữu, do sự xả ly lạc,\ chứng đắc và an trú trong đệ tứ thiền quả dị thục tương ưng với tưởng về trạng thái phi tưởng phi phi tưởng; vào thời điểm đó có xúc,\ 2 có bất động tâm. Các pháp này là vô ký. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Xem đoạn 205.

\* 2 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 1.

PTS cs 740Ba tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là vô ký? Vào thời điểm vị ấy tu tập thiền siêu thế BA 398 | hướng đến giải thoát, có tác dụng phân tán sự tái sinh và tử diệt liên tục; vị ấy, để đoạn trừ tà kiến, để chứng nhập giai đoạn đầu tiên, ly dục hoàn toàn,\ chứng đắc và an trú trong đệ nhất thiền có hành khổ và trí tuệ chậm; vào thời điểm đó có xúc,\ 2 có bất động tâm. Các pháp này là thiện.

Đã làm, đã tu tập nghiệp thiện siêu thế tương tự đó, vị ấy, ly dục hoàn toàn,\ chứng đắc và an trú trong đệ nhất thiền quả dị thục có hành khổ, trí tuệ chậm và là không tánh (empty); vào thời điểm đó có xúc,\ 2 có bất động tâm. Các pháp này là vô ký. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Xem đoạn 205.

\* 2 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 277.

PTS cs 741Ba tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí. PTS vp 301

Các pháp nào là vô ký? Vào thời điểm đã làm, đã tích lũy nghiệp bất thiện, nhãn thức quả dị thục khởi lên, tương ưng với xả, có sắc trần làm đối tượng,\ nhĩ thức khởi lên, tương ưng với xả, có thanh trần làm đối tượng,\ tỷ thức khởi lên, tương ưng với xả, có hương trần làm đối tượng,\ thiệt thức khởi lên, tương ưng với xả, có vị trần làm đối tượng,\ thân thức khởi lên, tương ưng với khổ (painful feeling), có xúc trần làm đối tượng; vào thời điểm đó có xúc; có thọ; có tưởng; có tư; có thức; có khổ; có nhất điểm tâm; có ý căn; có khổ căn (controlling faculty of pain); có mạng căn; hoặc bất kỳ pháp phi vật chất nào khác được duyên sinh có mặt vào thời điểm đó.

Các pháp này là vô ký. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Mỗi mục cần đọc kèm theo cùng phần mở đầu và phần kết của đoạn này với những sửa đổi thích hợp.

PTS cs 742Ba tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là vô ký? Vào thời điểm đã làm, đã tích lũy nghiệp bất thiện, ý giới quả dị thục khởi lên, tương ưng với xả, có sắc trần,\ xúc trần làm đối tượng;\ 2 ý thức giới khởi lên, tương ưng với xả, có sắc trần, pháp trần làm đối tượng hoặc liên quan đến bất kỳ đối tượng nào; vào thời điểm đó có xúc; có thọ; có tưởng; có tư; có thức; có tầm; có tứ; có xả; có nhất điểm tâm; có ý căn; có xả căn; có mạng căn; hoặc bất kỳ pháp phi vật chất nào khác được duyên sinh có mặt vào thời điểm đó.

Các pháp này là vô ký. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Các đối tượng giác quan trung gian.

\* 2 Cả hai giới cần đọc kèm theo cùng phần mở đầu và phần kết.

4. Phần Duy Tác (Kiriya)

PTS cs 743Ba tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là vô ký? Vào thời điểm ý giới duy tác khởi lên, không thiện không bất thiện cũng không phải quả dị thục của nghiệp, tương ưng với xả, PTS vp 302 có sắc trần,\* xúc trần làm đối tượng hoặc liên quan đến bất kỳ đối tượng nào; vào thời điểm đó có xúc; có thọ; có tưởng; có tư; có thức; có BA 400 | tầm; có tứ; có xả; có nhất điểm tâm; có ý căn; có xả căn; có mạng căn; hoặc bất kỳ pháp phi vật chất nào khác được duyên sinh có mặt vào thời điểm đó. Các pháp này là vô ký. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Các đối tượng giác quan trung gian.

PTS cs 744Ba tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là vô ký? Vào thời điểm ý thức giới duy tác khởi lên, không thiện không bất thiện cũng không phải quả dị thục của nghiệp, tương ưng với hỷ, có sắc trần,\ pháp trần làm đối tượng.\ 2 Ý thức giới duy tác khởi lên, không thiện không bất thiện cũng không phải quả dị thục của nghiệp, tương ưng với xả, có sắc trần, pháp trần làm đối tượng hoặc liên quan đến bất kỳ đối tượng nào; vào thời điểm đó có xúc; có thọ; có tưởng; có tư; có thức; có tầm; có tứ; có xả; có nhất điểm tâm; có tinh tấn căn (controlling faculty of energy); có định căn (controlling faculty of concentration); có ý căn; có xả căn; có mạng căn; hoặc bất kỳ pháp phi vật chất nào khác được duyên sinh có mặt vào thời điểm đó.

Các pháp này là vô ký. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Các đối tượng giác quan trung gian.

\* 2 Cả hai giới cần đọc kèm theo cùng phần mở đầu và phần kết nhưng với những sửa đổi thích hợp cho hỷ.

PTS cs 745BA 401 Ba tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

Các pháp nào là vô ký? Vào thời điểm ý thức giới duy tác khởi lên, không thiện không bất thiện cũng không phải quả dị thục của nghiệp, tương ưng với hỷ, tương ưng với trí.\ Tương ưng với hỷ, tương ưng với trí, có tác động.\ Tương ưng với hỷ, không tương ưng với trí.\ Tương ưng với hỷ, không tương ưng với trí, có tác động.\ Tương ưng với xả, tương ưng với trí.\ Tương ưng với xả, tương ưng với trí, có tác động.\ Tương ưng với xả, không tương ưng với trí.\ Tương ưng với xả, không tương ưng với trí, có tác động.\ Tu tập thiền thuộc sắc giới.\* Tu tập thiền thuộc vô sắc giới duy tác, không thiện không bất thiện cũng không phải quả dị thục của nghiệp, (là nhân của) trú lạc trong hiện tại, vị ấy sau khi đã vượt hoàn toàn qua trạng thái vô sở hữu,

do sự xả ly lạc,\ 2 chứng đắc và an trú trong đệ tứ thiền tương ưng với tưởng về trạng thái phi tưởng phi phi tưởng; vào thời điểm đó có xúc,\ 3 có bất động tâm.

Các pháp này là vô ký. Trí về các pháp này là tuệ phân biệt về kết quả; PTS vp 303 ngữ văn mà qua đó các pháp đó được gọi tên; trí về định nghĩa ngữ văn thực sự của danh xưng đó là tuệ phân biệt về ngữ văn; trí mà qua đó vị ấy biết các trí đó rằng "các trí này làm sáng tỏ ý nghĩa này", trí về các trí đó là tuệ phân biệt về trí.

\* Mỗi mục cần đọc kèm theo phần mở đầu và phần kết thích hợp của mục đó.

\* 2 Xem đoạn 205.

\* 3 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 1.

PTS cs 746Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí. Ba tuệ phân biệt khởi lên trong bốn loại tâm tương ưng với trí từ các pháp thiện thuộc dục giới, cũng trong bốn loại tâm tương ưng với trí từ các pháp duy tác. Tuệ phân biệt về kết quả cũng khởi lên trong các pháp này và khởi lên trong bốn đạo và bốn quả.

(Kết thúc) Phân Tích Theo Vi Diệu Pháp

3. Vấn Đáp (Pañhāpucchaka)

PTS cs 747BA 402 Bốn tuệ phân biệt là: Tuệ phân biệt về kết quả, tuệ phân biệt về nguồn gốc, tuệ phân biệt về ngữ văn, tuệ phân biệt về trí.

PTS cs 748Trong bốn tuệ phân biệt, bao nhiêu là thiện; bao nhiêu là bất thiện; bao nhiêu là vô ký?\* Bao nhiêu có nhân ưu não (cause of bewailing); bao nhiêu không có nhân ưu não?

\* Các bộ ba và bộ đôi thích hợp còn lại.

1. Các Bộ Ba (Tikā)

PTS cs 749(Bốn tuệ phân biệt) Đôi khi là thiện; đôi khi là vô ký. Đôi khi tương ưng với lạc thọ; đôi khi tương ưng với xả thọ. Ba tuệ phân biệt đôi khi sinh quả dị thục; đôi khi không phải quả dị thục cũng không sinh quả dị thục.

Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi là quả dị thục; đôi khi sinh quả dị thục; đôi khi không phải quả dị thục cũng không sinh quả dị thục. Ba tuệ phân biệt không bị thủ (craving and false view), là đối tượng của các chấp thủ. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi không bị thủ, là đối tượng của các chấp thủ; đôi khi không bị thủ, không là đối tượng của các chấp thủ.

Ba tuệ phân biệt không bị ô nhiễm (corrupt), không là đối tượng của các phiền não. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi không bị ô nhiễm, là đối tượng của các phiền não; đôi khi không bị ô nhiễm, không là đối tượng của các phiền não.

Ba tuệ phân biệt tương ưng với tầm, tương ưng với tứ. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi tương ưng với tầm, tương ưng với tứ; đôi khi không có tầm, chỉ có tứ; đôi khi không có tầm, không có tứ. (Bốn tuệ phân biệt) Đôi khi tương ưng với hỷ; đôi khi tương ưng với lạc; đôi khi tương ưng với xả. Không bị đoạn trừ bởi đạo đầu tiên hoặc bởi các đạo tiếp theo. Không có căn bị đoạn trừ bởi đạo đầu tiên hoặc bởi các đạo tiếp theo.

Ba BA 403 tuệ phân biệt đôi khi tích lũy (tái sinh và tử diệt liên tục); đôi khi không tích lũy cũng không phân tán. Tuệ phân biệt về kết quả PTS vp 304 đôi khi tích lũy; đôi khi phân tán; đôi khi không tích lũy cũng không phân tán.

Ba tuệ phân biệt không thuộc bảy giai đoạn siêu thế cũng không thuộc giai đoạn siêu thế cuối cùng. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi thuộc bảy giai đoạn siêu thế; đôi khi thuộc giai đoạn siêu thế cuối cùng; đôi khi không thuộc bảy giai đoạn siêu thế cũng không thuộc giai đoạn siêu thế cuối cùng. Ba tuệ phân biệt là thấp kém (low). Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi là thấp kém; đôi khi là vô lượng. Tuệ phân biệt về ngữ văn có đối tượng thấp kém. Ba tuệ phân biệt đôi khi có đối tượng thấp kém; đôi khi có đối tượng cao thượng; đôi khi có đối tượng vô lượng.

Ba tuệ phân biệt là trung bình (intermediate). Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi là trung bình; đôi khi là tối thượng. Ba tuệ phân biệt không có thời gian quả cố định. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi là trạng thái đúng đắn (right) với thời gian quả cố định; đôi khi không có thời gian quả cố định. Tuệ phân biệt về ngữ văn không thể nói là có đạo làm đối tượng, đạo làm nhân, hoặc đạo làm tăng thượng duyên. Tuệ phân biệt về kết quả không có đạo làm đối tượng; đôi khi có đạo làm nhân; đôi khi có đạo làm tăng thượng duyên; đôi khi không thể nói là có đạo làm nhân hoặc đạo làm tăng thượng duyên. Hai tuệ phân biệt đôi khi có đạo làm đối tượng; không có đạo làm nhân; đôi khi có đạo làm tăng thượng duyên; đôi khi không thể nói là có đạo làm đối tượng hoặc đạo làm tăng thượng duyên.

Ba tuệ phân biệt đôi khi đã sinh; đôi khi chưa sinh; không thể nói là nhất định sẽ sinh. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi đã sinh; đôi khi chưa sinh; đôi khi nhất định sẽ sinh. (Bốn tuệ phân biệt) Đôi khi là quá khứ; đôi khi là vị lai; đôi khi là hiện tại. Tuệ phân biệt về ngữ văn có đối tượng hiện tại.

Hai tuệ phân biệt đôi khi có đối tượng quá khứ; đôi khi có đối tượng vị lai; đôi khi có đối tượng hiện tại. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi có đối tượng quá khứ; đôi khi có đối tượng vị lai; đôi khi có đối tượng hiện tại; đôi khi không thể nói là có đối tượng quá khứ, vị lai hoặc hiện tại. (Bốn tuệ phân biệt) Đôi khi là BA 404 | nội phần; đôi khi là ngoại phần; đôi khi là cả nội lẫn ngoại. Tuệ phân biệt về ngữ văn có đối tượng ngoại phần.

Ba tuệ phân biệt đôi khi có đối tượng nội phần; đôi khi có đối tượng ngoại phần; đôi khi có đối tượng cả nội lẫn ngoại. (Bốn tuệ phân biệt) Là vô kiến, là vô đối.

2. Các Bộ Đôi (Duka)

PTS cs 750(Bốn tuệ phân biệt) Là căn (roots). Tương ưng với căn. Tương ưng với căn. Là căn và tương ưng với căn. Là căn và tương ưng với căn. Không thể nói là không phải căn mà tương ưng với căn, hoặc không phải căn mà không tương ưng với căn.

(Bốn tuệ phân biệt) Có nhân. Có điều kiện (conditioned). Là vô kiến. Là vô đối. Là phi vật chất. Ba tuệ phân biệt là thế gian. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi là thế gian; đôi khi là siêu thế. (Bốn tuệ phân biệt) Được nhận biết bằng một cách; không được nhận biết bằng cách khác.

(Bốn tuệ phân biệt) Không phải là phiền não (defilements). Ba tuệ phân biệt là đối tượng của các phiền não. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi là đối tượng của phiền não; đôi khi không là đối tượng của các phiền não. (Bốn tuệ phân biệt) Không tương ưng với các phiền não.

PTS vp 305 Ba tuệ phân biệt không thể nói là phiền não và đối tượng của phiền não; (chúng) là đối tượng của phiền não nhưng không phải là phiền não. Tuệ phân biệt về kết quả không thể nói là phiền não và đối tượng của phiền não; (nó) là đối tượng của phiền não nhưng không phải là phiền não; đôi khi không thể nói là đối tượng của phiền não nhưng không phải là phiền não. (Bốn tuệ phân biệt) Không thể nói là phiền não và tương ưng với phiền não, hoặc tương ưng với phiền não nhưng không phải là phiền não.

Ba tuệ phân biệt không tương ưng với các phiền não, là đối tượng của các phiền não. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi không tương ưng với các phiền não, là đối tượng của các phiền não; đôi khi không tương ưng với các phiền não, không là đối tượng của các phiền não.

(Bốn tuệ phân biệt) Không phải là kiết sử (fetters).\ Không phải là phược (ties).\ Không phải là bộc lưu (floods).\ Không phải là phược (bonds).\ Không phải là triền cái (hindrances).\ BA 405 | Không phải là điên đảo (perversions).\ Có đối tượng. Không phải là tâm. Là tâm sở (mental concomitants). Tương ưng với tâm. Hòa hợp với tâm. Được sinh bởi tâm. Đồng sinh với tâm. Đi cùng với tâm. Hòa hợp với và được sinh bởi tâm. Hòa hợp với, được sinh bởi và đồng sinh với tâm. Hòa hợp với, được sinh bởi và đi cùng với tâm. Là ngoại phần. Không phải là phái sinh (derived). Không bị thủ.

\* Triển khai như đối với phiền não trong đoạn trước.

(Bốn tuệ phân biệt) Không phải là thủ (attachments).\ Không phải là phiền não (corruptions).\ Không bị đoạn trừ bởi đạo đầu tiên. Không bị đoạn trừ bởi các đạo tiếp theo. Không có căn bị đoạn trừ bởi đạo đầu tiên.

Không có căn bị đoạn trừ bởi các đạo tiếp theo. Ba tuệ phân biệt tương ưng với tầm. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi tương ưng với tầm; đôi khi không có tầm.

Ba tuệ phân biệt tương ưng với tứ. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi tương ưng với tứ; đôi khi không có tứ. (Bốn tuệ phân biệt) Đôi khi có hỷ; đôi khi không có hỷ; đôi khi tương ưng với hỷ; đôi khi không tương ưng với hỷ. Đôi khi tương ưng với lạc; đôi khi không tương ưng với lạc.

Đôi khi tương ưng với xả; đôi khi không tương ưng với xả. Ba tuệ phân biệt thuộc dục giới. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi thuộc dục giới; đôi khi không thuộc dục giới. (Bốn tuệ phân biệt) Không thuộc sắc giới.

Không thuộc vô sắc giới. Ba tuệ phân biệt là thuộc phần nhiếp (included, tức là thế gian). Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi là thuộc phần nhiếp (tức là thế gian); đôi khi là không thuộc phần nhiếp (tức là siêu thế).

Ba tuệ phân biệt không hướng đến giải thoát. Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi hướng đến giải thoát; đôi khi không hướng đến giải thoát. Ba tuệ phân biệt không có thời gian quả cố định.

Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi có thời gian quả cố định; đôi khi không có thời gian quả cố định. Ba tuệ phân biệt là khả vượt qua (surpassable). Tuệ phân biệt về kết quả đôi khi BA 406 | là khả vượt qua; đôi khi là bất khả vượt qua. (Bốn tuệ phân biệt) Không có nhân ưu não.

\* Triển khai như đối với phiền não trong đoạn trước.

(Kết thúc) Vấn Đáp

Phân Tích Tuệ Phân Biệt Hoàn Tất

---

Bộ Phân Tích (Vibhaṅga), bản dịch tiếng Anh của Abhidhamma Pāli Vibhaṅga. Dịch bởi Paṭhamkyaw Ashin Thiṭṭila (Seiṭṭhila). Xuất bản bởi Pali Text Society, 1969.

Bản điện tử SuttaCentral được chuẩn bị bởi Manfred Wierich và Đại đức Vimala, đọc soát bởi Ariya Baumann.

– Các liên kết nội bộ và bên ngoài đã được thêm vào để người đọc có thể dễ dàng nhấp vào các tham chiếu.

– Một số từ viết tắt đã được viết đầy đủ.

– Các lỗi và sơ suất hiển nhiên đã được sửa chữa, tất cả đều là những sửa đổi nhỏ.

Phân trang của bản in PTS gốc có thể tìm thấy ở lề trang. Trừ khi phần ngắt trang bắt đầu một đoạn mới, một thanh dọc biểu thị điểm bắt đầu của trang mới.