Vb 14Vibhaṅga 14: Phân Tích Học Giới (Sikkhāpadavibhaṅga)

Vibhaṅga 14: Phân Tích Học Giới (Sikkhāpadavibhaṅga)

– Bộ Phân Tích (Vibhaṅga)

– Tạng A-tỳ-đàm (Abhidhamma Piṭaka)

---

14. Phân Tích Học Giới

---

1. Phân Tích Theo A-tỳ-đàm

PTS cs 703BA 376 PTS vp 285 Năm học giới là: Học giới kiêng cữ sát sinh; học giới kiêng cữ lấy của không được cho; học giới kiêng cữ tà hạnh trong các dục; học giới kiêng cữ nói dối; học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật.

PTS cs 704Ở đây học giới kiêng cữ sát sinh là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ sát sinh, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ (tâm lạc), tương ứng với tri kiến; đó là cái vào thời điểm đó là sự tránh né, sự từ bỏ, sự kiêng cữ, sự chế ngự, sự không phạm, sự không làm, sự vô tội, sự không vi phạm giới hạn, sự phá hủy đường dẫn đến sát sinh. Đây được gọi là học giới kiêng cữ sát sinh. (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với sự chế ngự.

Ở đây học giới kiêng cữ sát sinh là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ sát sinh, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến; đó là cái vào thời điểm đó là tư (tư tâm sở), tính hữu tư, trạng thái của hữu tư. Đây được gọi là học giới kiêng cữ sát sinh. (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với tư.

Ở đây học giới kiêng cữ sát sinh là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ sát sinh, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến; đó là cái vào thời điểm đó là xúc (phassā),* tinh tấn (vāyāma), bất động (aneñja). Đây được gọi là học giới kiêng cữ sát sinh.

*Xem Pháp Tụ (Dhammasaṅgaṇī) đoạn 1.

Ở đây BA 377 học giới kiêng cữ sát sinh là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ sát sinh, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến, có xúc tác (sasaṅkhāra). Được kèm bởi hỷ thọ, không tương ứng với tri kiến. PTS vp 286 Được kèm bởi hỷ thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi xả thọ (upekkhā), tương ứng với tri kiến. Được kèm bởi xả thọ, tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với tri kiến. Được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác; đó là cái vào thời điểm đó là sự tránh né, sự từ bỏ, sự kiêng cữ, sự chế ngự, sự không phạm, sự không làm, sự vô tội, sự không vi phạm giới hạn, sự phá hủy đường dẫn đến sát sinh.

Đây được gọi là học giới kiêng cữ sát sinh. (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với sự chế ngự.

*Mỗi loại nên được đọc với các phần mở đầu và kết thúc giống nhau của đoạn này.

PTS cs 705Ở đây học giới kiêng cữ sát sinh là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ sát sinh, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác; đó là cái vào thời điểm đó là tư, tính hữu tư, trạng thái của hữu tư. Đây được gọi là học giới kiêng cữ sát sinh. (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với tư.

Ở đây học giới kiêng cữ sát sinh là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ sát sinh, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác; có xúc,* tinh tấn, bất động. Đây được gọi là học giới kiêng cữ sát sinh.

*Xem Pháp Tụ đoạn 1.

PTS cs 706Ở đây học giới kiêng cữ lấy của không được cho. Học giới kiêng cữ tà hạnh trong các dục. Học giới kiêng cữ BA 378 nói dối.* Học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến; đó là cái vào thời điểm đó là sự tránh né, sự từ bỏ, sự kiêng cữ, sự chế ngự, sự không phạm, sự không làm, sự vô tội, sự không vi phạm giới hạn, sự phá hủy đường dẫn đến các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật. Đây được gọi là học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật. (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với sự chế ngự.

*Các học giới riêng lẻ nên được xử lý theo cách giống nhau như học giới cuối cùng.

Ở đây học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, PTS vp 287 được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến; đó là cái vào thời điểm đó là tư, tính hữu tư, trạng thái của hữu tư. Đây được gọi là học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật. (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với tư.

Ở đây học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến; đó là cái vào thời điểm đó là xúc,* tinh tấn, bất động. Đây được gọi là học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật.

*Xem Pháp Tụ đoạn 1.

Ở đây học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi BA 379 hỷ thọ, không tương ứng với tri kiến. Được kèm bởi hỷ thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi xả thọ, tương ứng với tri kiến. Được kèm bởi xả thọ, tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với tri kiến. Được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác;

đó là cái vào thời điểm đó là sự tránh né, sự từ bỏ, sự kiêng cữ, sự chế ngự, sự không phạm, sự không làm, sự vô tội, sự không vi phạm giới hạn, sự phá hủy đường dẫn đến các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật.

Đây được gọi là học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật. (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với sự chế ngự.

*Mỗi loại nên được đọc với các phần mở đầu và kết thúc phù hợp của đoạn này.

PTS cs 707Ở đây học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác; đó là cái vào thời điểm đó là tư, tính hữu tư, trạng thái của hữu tư. Đây được gọi là học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật. (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với tư.

Ở đây học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác; PTS vp 288 đó là cái vào thời điểm đó là xúc,* tinh tấn, bất động. Đây được gọi là học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật.

*Xem Pháp Tụ đoạn 1.

---

PTS cs 708Năm học giới là: Học giới kiêng cữ sát sinh; học giới kiêng cữ lấy của không được cho; học giới kiêng cữ tà hạnh trong các dục; BA 380 học giới kiêng cữ nói dối; học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật.

PTS cs 709Ở đây học giới kiêng cữ sát sinh là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ sát sinh, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với dục (chanda) là chủ đạo; với tinh tấn (viriya) là chủ đạo; với tâm (citta) là chủ đạo; với trí (vīmaṃsā) là chủ đạo; với dục là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với tinh tấn là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với tâm là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với trí là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; đó là cái vào thời điểm đó là sự tránh né, sự từ bỏ, sự kiêng cữ, sự chế ngự, sự không phạm, sự không làm, sự vô tội, sự không vi phạm giới hạn, sự phá hủy đường dẫn đến sát sinh.

Đây được gọi là học giới kiêng cữ sát sinh. (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với sự chế ngự.

Ở đây học giới kiêng cữ sát sinh là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ sát sinh, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với dục là chủ đạo; với tinh tấn là chủ đạo; với tâm là chủ đạo; với trí là chủ đạo; với dục là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với tinh tấn là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với tâm là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với trí là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; đó là cái vào thời điểm đó là tư, tính hữu tư, trạng thái của hữu tư. Đây được gọi là học giới kiêng cữ sát sinh. (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với tư.

Ở đây học giới kiêng cữ sát sinh là gì? PTS vp 289 Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ sát sinh, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với dục là chủ đạo; với tinh tấn là chủ đạo; với tâm là chủ đạo; BA 381 với trí là chủ đạo; với dục là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với tinh tấn là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với tâm là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với trí là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; đó là cái vào thời điểm đó là xúc,* tinh tấn, bất động. Đây được gọi là học giới kiêng cữ sát sinh.

*Xem Pháp Tụ đoạn 1.

Ở đây học giới kiêng cữ sát sinh là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ sát sinh, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi hỷ thọ, không tương ứng với tri kiến. Được kèm bởi hỷ thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi xả thọ, tương ứng với tri kiến. Được kèm bởi xả thọ, tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với tri kiến. Được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với dục là chủ đạo; với tinh tấn là chủ đạo; với tâm là chủ đạo; với dục là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với tinh tấn là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao;

với tâm là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; đó là cái vào thời điểm đó là sự tránh né, sự từ bỏ, sự kiêng cữ, sự chế ngự, sự không phạm, sự không làm, sự vô tội, sự không vi phạm giới hạn, sự phá hủy đường dẫn đến sát sinh.

Đây được gọi là học giới kiêng cữ sát sinh. (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với sự chế ngự.2 (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với tư.3 Xúc,*4 tinh tấn, bất động. Đây được gọi là học giới kiêng cữ sát sinh.

*Mỗi loại nên được đọc với các phần mở đầu và kết thúc phù hợp của đoạn này.
*2 Toàn bộ đoạn này được lặp lại nhưng với kết thúc cho tư.
*3 Toàn bộ đoạn này được lặp lại nhưng với kết thúc cho xúc, v.v.
*4 Xem Pháp Tụ đoạn 1.

PTS cs 710Ở đây học giới kiêng cữ lấy của không được cho là gì? Học giới kiêng cữ tà hạnh trong các dục. Học giới kiêng cữ BA 382 nói dối.* Học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với dục là chủ đạo; với tinh tấn là chủ đạo; với tâm là chủ đạo; với trí là chủ đạo; với dục là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; PTS vp 290 với tinh tấn là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với tâm là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với trí là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao;

đó là cái vào thời điểm đó là sự tránh né, sự từ bỏ, sự kiêng cữ, sự chế ngự, sự không phạm, sự không làm, sự vô tội, sự không vi phạm giới hạn, sự phá hủy đường dẫn đến các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật.

Đây được gọi là học giới kiêng cữ bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật. (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với sự chế ngự.2 (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với tư.3 Xúc,*4 tinh tấn, bất động. Đây được gọi là học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật.

*Các học giới riêng lẻ nên được xử lý theo cách giống nhau như học giới cuối cùng.
*2 Toàn bộ đoạn này được lặp lại nhưng với kết thúc cho tư.
*3 Toàn bộ đoạn này được lặp lại nhưng với kết thúc cho xúc, v.v.
*4 Xem Pháp Tụ đoạn 1.

PTS cs 711Ở đây học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật là gì? Vào thời điểm khi, ở người kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật, tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi hỷ thọ, không tương ứng với tri kiến. Được kèm bởi hỷ thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi xả thọ, tương ứng với tri kiến. Được kèm bởi xả thọ, tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với BA 383 tri kiến. Được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với dục là chủ đạo; với tinh tấn là chủ đạo; với tâm là chủ đạo; với dục là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao;

với tinh tấn là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; với tâm là chủ đạo, thuộc hạng thấp, hạng trung hay hạng cao; đó là cái vào thời điểm đó là sự tránh né, sự từ bỏ, sự kiêng cữ, sự chế ngự, sự không phạm, sự không làm, sự vô tội, sự không vi phạm giới hạn, sự phá hủy đường dẫn đến các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật.

Đây được gọi là học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật. (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với sự chế ngự.2 (Cũng như vậy) Các trạng thái còn lại tương ứng với tư.3 Xúc,*4 tinh tấn, bất động. Đây được gọi là học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật.

*Mỗi loại nên được đọc với các phần mở đầu và kết thúc phù hợp của đoạn này.
*2 Toàn bộ đoạn này được lặp lại nhưng với kết thúc cho tư.
*3 Toàn bộ đoạn này được lặp lại nhưng với kết thúc cho xúc, v.v.
*4 Xem Pháp Tụ đoạn 1.

---

PTS cs 712Những trạng thái nào thuộc học giới (sīla)? Vào thời điểm khi tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến, có đối tượng sắc, đối tượng pháp hay liên quan đến đối tượng bất kỳ; vào thời điểm đó có xúc,2 có bất động. Những trạng thái này thuộc học giới. PTS vp 291

*Các đối tượng giác quan trung gian.
*2 Xem Pháp Tụ đoạn 1.

Những trạng thái nào thuộc học giới? Vào thời điểm khi tâm thiện đặc trưng của cõi dục sinh khởi, được kèm bởi hỷ thọ, tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi hỷ thọ, không tương ứng với tri kiến. Được kèm bởi hỷ thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi xả thọ, tương ứng với tri kiến. Được kèm bởi xả thọ, tương ứng với tri kiến, có xúc tác. Được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với tri kiến. Được kèm bởi xả thọ, không tương ứng với tri kiến, có xúc tác, có đối tượng sắc,2 đối tượng pháp hay liên quan đến đối tượng bất kỳ; vào thời điểm đó có xúc,3 có bất động. Những trạng thái này thuộc học giới.

PTS cs 713Những trạng thái nào thuộc học giới? Vào thời điểm khi người đó tu tập con đường dẫn đến tái sinh trong cõi sắc. Tu tập con đường dẫn đến tái sinh trong cõi vô sắc.2 Tu tập thiền định xuất thế gian hướng đến sự giải thoát, tan rã sự tái sinh và tử vong liên tục; người đó, để từ bỏ tà kiến, để bước vào tầng đạo thứ nhất, ly khai các dục lạc giác quan,3 đạt được và an trú trong sơ thiền khó thực hành và tri kiến chậm đạt được; vào thời điểm đó có xúc,4 có bất động. Những trạng thái này thuộc học giới.

(Kết Thúc) Phân Tích Theo A-tỳ-đàm

---

2. Chất Vấn (Pañhāpucchaka)

PTS cs 714Năm học giới là: Học giới kiêng cữ sát sinh; học giới kiêng cữ lấy của không được cho; học giới kiêng cữ tà hạnh trong các dục; học giới kiêng cữ nói dối; học giới kiêng cữ các loại bia, rượu và chất cất lữu gây ra sự phóng dật.

PTS cs 715Trong số năm học giới, bao nhiêu là thiện; bao nhiêu là bất thiện; bao nhiêu là trung tính (phi thiện phi bất thiện)?* Bao nhiêu có nguyên nhân gây đau khổ (hối tiếc); bao nhiêu không có nguyên nhân gây đau khổ?

*Các bộ ba và đôi phù hợp còn lại.

---

1. Bộ Ba (Tika)

PTS cs 716(Năm học giới) Chỉ là thiện. Đôi khi tương ứng với thọ lạc; đôi khi tương ứng với thọ trung tính (phi khổ phi lạc). Tạo ra quả. Không bị chấp thủ (bởi tham ái và tà kiến), nhưng là đối tượng của chấp thủ. Không ô nhiễm, nhưng là đối tượng của các ô nhiễm. Được kèm bởi tầm (vitakka), được kèm bởi tứ (vicāra). Đôi khi được kèm bởi hỷ; đôi khi được kèm bởi lạc; đôi khi được kèm bởi xả.

(Năm học giới) Không bị từ bỏ cả bởi đạo đầu tiên lẫn bởi các đạo kế tiếp. Không có căn nào cần được từ bỏ bởi đạo đầu tiên hay bởi các đạo kế tiếp. PTS vp 292 Tích lũy (cho sự tái sinh và tử vong liên tục). Không thuộc bảy tầng xuất thế gian cũng không thuộc tầng xuất thế gian cuối cùng. Là hạng thấp. Có đối tượng hạng thấp. Là hạng trung gian. Không có (thời gian quả) cố định. Không thể nói có đạo là đối tượng, có đạo là nguyên nhân hay có đạo là chủ yếu. Đôi khi đã sinh khởi; đôi khi chưa sinh khởi; không thể nói sẽ nhất định sinh khởi. Đôi khi là quá khứ; đôi khi là tương lai; đôi khi là hiện tại. Có đối tượng hiện tại. Đôi khi là nội tâm; đôi khi là ngoại tâm; đôi khi cả hai nội tâm và ngoại tâm. Có đối tượng ngoại tâm. Không hữu kiến, không hữu đối.

---

2. Đôi Đôi (Duka)

PTS cs 717(Năm học giới) Không phải là căn. Được kèm bởi căn. Tương ứng với căn. Không thể nói vừa là căn vừa được kèm bởi căn; (chúng) được kèm bởi căn nhưng không phải là căn. Không thể nói vừa là căn vừa tương ứng với căn; (chúng) tương ứng với căn nhưng không phải là căn. Không phải là căn, được kèm bởi căn. Có nhân. Có điều kiện. Không hữu kiến. Không hữu đối. Không phải là sắc pháp. Thuộc thế gian. Có thể được nhận biết bằng một cách; không thể được nhận biết bằng cách khác.

(Năm học giới) Không phải là ô nhiễm. Là đối tượng của các ô nhiễm. Không tương ứng với các ô nhiễm.

Không thể nói vừa là ô nhiễm vừa là đối tượng của các ô nhiễm; (chúng) là đối tượng của các ô nhiễm nhưng không phải là ô nhiễm. Không thể nói vừa là ô nhiễm vừa tương ứng với các ô nhiễm hoặc tương ứng với các ô nhiễm nhưng không phải là ô nhiễm. Không tương ứng với các ô nhiễm, là đối tượng của các ô nhiễm.

Không phải là kiết sử. Không phải là trói buộc. Không phải là bộc lưu. Không phải là ách phược. Không phải là triền cái. Không phải là điên đảo. Có đối tượng. Không phải là tâm. Là tâm sở.

Tương ứng với tâm. Kết hợp với tâm. Được sinh bởi tâm.

Đồng sanh với tâm. Đồng hành cùng tâm. Kết hợp với, được sinh bởi tâm.

Kết hợp với, được sinh bởi, đồng sanh với tâm. Kết hợp với, được sinh bởi, đồng hành cùng tâm. Là ngoại tâm.

Không phải phái sinh. Không bị chấp thủ. Không phải là chấp thủ. Không phải là ô nhiễm trần cấu.

*Hoàn chỉnh như đối với ô nhiễm trong đoạn này.

(Năm học giới) Không bị từ bỏ bởi đạo đầu tiên. Không bị từ bỏ bởi các đạo kế tiếp. Không có căn nào bị từ bỏ bởi đạo đầu tiên. Không có căn nào bị từ bỏ bởi các đạo kế tiếp. Được kèm bởi tầm. Được kèm bởi tứ. Đôi khi có hỷ; đôi khi không có hỷ. Đôi khi được kèm bởi hỷ; đôi khi không được kèm bởi hỷ. Đôi khi được kèm bởi lạc; đôi khi không được kèm bởi lạc. Đôi khi được kèm bởi xả; đôi khi không được kèm bởi xả. Đặc trưng của cõi dục. Không đặc trưng của cõi sắc. Không đặc trưng của cõi vô sắc. Được bao gồm (tức là thuộc thế gian). Không hướng đến giải thoát. Không có (thời gian quả) cố định. Có thể vượt qua (hoàn thiện). Không có nguyên nhân gây đau khổ.

(Kết Thúc) Chất Vấn

---

Phân Tích Học Giới Kết Thúc

---

Bộ Phân Tích là bản dịch tiếng Anh của Pāli Abhidhamma Vibhaṅga. Dịch bởi Paṭhamkyaw Ashin Thiṭṭila (Seiṭṭhila). Xuất bản bởi Pali Text Society, 1969.

Ấn bản SuttaCentral này được chuẩn bị bởi Manfred Wierich và Tôn giả Vimala và được hiệu đính bởi Ariya Baumann.