Vb 12Phân Tích về Thiền (Jhāna Vibhaṅga)

– Bộ Phân Tích (Vibhaṅga)

12. Phân Tích về Thiền (Jhāna Vibhaṅga)

1. Phân Tích Theo Phương Pháp Kinh Tạng (Suttanta-bhājanīya)

PTS cs 508BA 319 PTS vp 244 Ở đây, một vị tỳ-khưu (bhikkhu) sống thu thúc và được kiểm soát bởi các học giới căn bản (pātimokkha), đầy đủ oai nghi và hành xứ (thích hợp), thấy sự nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhặt nhất của mình, thọ trì các học giới, tu tập bản thân trong các học giới ấy, thu thúc các căn (giác quan), biết chừng mực trong việc ăn uống, trong canh đầu của đêm và canh cuối của đêm chuyên cần tu tập hạnh tỉnh giác, với sự nỗ lực mãnh liệt và sự thấu triệt tu tập việc phát triển các giác chi (chi phần giác ngộ); vị ấy, khi đi tới và khi đi lui, hành động với sự tỉnh giác; khi nhìn tới và khi nhìn quanh, hành động với sự tỉnh giác; khi co tay chân lại và khi duỗi ra, hành động với sự tỉnh giác; khi mang y ngoài, bình bát, và y trong, hành động với sự tỉnh giác;

khi ăn, khi uống, khi nhai, khi nếm, hành động với sự tỉnh giác; khi đại tiện, tiểu tiện, hành động với sự tỉnh giác; khi đi, khi đứng, khi ngồi, khi ngủ, khi thức, khi nói, khi im lặng, hành động với sự tỉnh giác; vị ấy tìm đến một trú xứ vắng vẻ, một khu rừng, gốc cây, ngọn núi, khe núi, hang đá trên đồi, nghĩa địa, khu rừng xa xôi, nơi hoang vắng, đống rơm, (một trú xứ) ít ồn ào, ít náo động, thoát khỏi bầu không khí của con người, kín đáo khỏi người đời, thích hợp để ẩn cư; vị ấy, sau khi đã đi vào rừng hoặc đi đến gốc cây hoặc đi đến một nơi trống trải, ngồi xếp (chân) theo thế kiết già, giữ thân thẳng, thiết lập chánh niệm ở phía trước (mình); vị ấy, từ bỏ tham dục (đối với bất cứ điều gì) trong thế gian, sống với tâm thức thoát khỏi tham dục;

vị ấy thanh tẩy tâm thức mình khỏi tham dục.

BA 320 | Từ bỏ sân độc và ác cảm, vị ấy sống với tâm không có sân độc, có lòng bi mẫn vì phúc lợi của tất cả chúng sinh; vị ấy thanh tẩy tâm thức mình khỏi sân độc và ác cảm. Từ bỏ hôn trầm và thụy miên, vị ấy sống thoát khỏi hôn trầm và thụy miên, có tưởng sáng suốt, chánh niệm và tỉnh giác; vị ấy thanh tẩy tâm thức mình khỏi hôn trầm và thụy miên. Từ bỏ trạo cử và hối hận (trạo hối), vị ấy sống không trạo cử, có tâm PTS vp 245 an tĩnh nội tâm; vị ấy thanh tẩy tâm thức mình khỏi trạo cử và hối hận.

Từ bỏ nghi hoặc, vượt qua nghi hoặc, vị ấy sống không còn phân vân về các thiện pháp; vị ấy thanh tẩy tâm thức mình khỏi nghi hoặc. Từ bỏ năm triền cái này (vốn là) những cấu uế của tâm và làm suy yếu trí tuệ, vị ấy, ly các dục, ly các bất thiện pháp, chứng đạt và an trú trong sơ thiền (thiền thứ nhất), có tầm (initial application), có tứ (sustained application), có hỷ và lạc do ly dục sinh; do sự chấm dứt của tầm và tứ, vị ấy chứng đạt và an trú trong nhị thiền (thiền thứ hai), có sự tịnh chỉ nội tâm, có sự nhất tâm, không tầm, không tứ, có hỷ và lạc do định sinh; vị ấy, ly hỷ, sống xả, chánh niệm, tỉnh giác, và thân cảm nhận lạc thọ (do các tâm sở); đây là điều mà các bậc Thánh tuyên bố, "Người sống xả, chánh niệm, an trú trong lạc";

vị ấy chứng đạt và an trú trong tam thiền (thiền thứ ba); do đoạn tận lạc và do đoạn tận khổ, do sự diệt tận trước đó của hỷ và ưu (tâm lạc và tâm khổ), vị ấy chứng đạt và an trú trong tứ thiền (thiền thứ tư) (là) không khổ không lạc, (mà là) sự thanh tịnh của niệm do xả sinh; sau khi hoàn toàn vượt qua các tưởng về sắc, do sự chấm dứt của các tưởng về sự va chạm (đối ngại tưởng), do không tác ý đến các tưởng sai biệt, (định tâm) như vầy, "Hư không là vô biên", vị ấy chứng đạt và an trú trong trạng thái Không Vô Biên Xứ; sau khi hoàn toàn vượt qua trạng thái Không Vô Biên Xứ, (định tâm) như vầy, "Thức là vô biên", vị ấy chứng đạt và an trú trong trạng thái Thức Vô Biên Xứ;

sau khi hoàn toàn vượt qua trạng thái Thức Vô Biên Xứ, (định tâm) như vầy, "Không có gì cả", vị ấy chứng đạt và an trú trong trạng thái Vô Sở Hữu Xứ; sau khi hoàn toàn vượt qua trạng thái Vô Sở Hữu Xứ, vị ấy chứng đạt và an trú trong trạng thái Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ.

(Đến Đây Kết Thúc) Phần Tóm Lược

PTS cs 509"Ở đây" nghĩa là: Của quan điểm này, của khả năng (thấu hiểu) này, của sự lựa chọn này, trong sự nắm giữ này (tức là quan điểm được nắm giữ), trong chân lý này, trong giới luật này, trong giáo lý này, trong sự trình bày này, trong BA 321 | pháp hành tối thượng này, trong giáo pháp này của bậc Đạo Sư. Vì vậy điều này được gọi là "ở đây".

PTS cs 510"Tỳ-khưu" nghĩa là: Tỳ-khưu do sự chỉ định; tỳ-khưu do sự thừa nhận; tỳ-khưu vì hạnh khất thực; tỳ-khưu do thói quen khất thực; tỳ-khưu do đã đạt đến (giai đoạn) đi khất thực; tỳ-khưu do mặc y cắt vụn; tỳ-khưu do đã tiêu diệt các bất thiện pháp; tỳ-khưu do đã hoàn toàn tiêu diệt các bất thiện pháp; PTS vp 246 tỳ-khưu do sự đoạn trừ giới hạn các phiền não; tỳ-khưu do sự đoạn trừ vô hạn các phiền não; tỳ-khưu do (thuộc về) bảy giai vị siêu thế; tỳ-khưu do (thuộc về) giai vị siêu thế tối hậu; tỳ-khưu do (không thuộc) bảy giai vị siêu thế cũng không (thuộc) giai vị siêu thế tối hậu; tỳ-khưu do sự thù thắng (của sự chứng đắc); tỳ-khưu do đức hạnh; tỳ-khưu do sự tinh tế (của phẩm chất); tỳ-khưu do (có) các nguyên lý cốt yếu;

tỳ-khưu được thọ giới bởi Tăng đoàn hòa hợp thông qua nghiệp sự (kaṭṭha) không lỗi lầm, hợp lý có lời tuyên bố làm điều thứ tư (bạch tứ yết-ma).

PTS cs 511"Học giới căn bản" (pātimokkha) nghĩa là: Đạo đức, nền tảng, khởi đầu, chỗ đứng, sự tinh thông, sự thu thúc, tối thắng, chủ yếu cho việc chứng đạt các thiện pháp. "Thu thúc" nghĩa là: Không vi phạm về thân, không vi phạm về khẩu, không vi phạm cả về thân lẫn khẩu. "Được kiểm soát" nghĩa là: Sở hữu sự thu thúc bởi các học giới căn bản này, vị ấy được sở hữu tốt đẹp, đã chứng đạt, đã khéo chứng đạt, được trang bị, được trang bị tốt đẹp, được cung cấp đầy đủ. Vì vậy điều này được gọi là "thu thúc và được kiểm soát bởi các học giới căn bản".

PTS cs 512"Sống" (dwells) nghĩa là: Mang bốn oai nghi, tồn tại, bảo hộ, tiếp tục, duy trì, xoay chuyển, sống. Vì vậy điều này được gọi là "sống".

PTS cs 513"Đầy đủ oai nghi và hành xứ (thích hợp)" nghĩa là: Có oai nghi (thích hợp); có oai nghi không thích hợp.

Ở đây, oai nghi không thích hợp là gì? Sự vi phạm về thân, sự vi phạm về khẩu, sự vi phạm cả về thân lẫn khẩu. Đây được gọi là oai nghi không thích hợp. Ngoài ra, mọi giới hạnh sai trái đều là oai nghi không thích hợp. Ở đây, có người kiếm sống bằng cách cho tre hoặc cho lá hoặc cho hoa hoặc cho trái cây hoặc cho bột xà phòng hoặc cho tăm xỉa răng hoặc bằng thái độ nịnh bợ hoặc bằng BA 322 | thái độ như canh đậu (nịnh nọt) hoặc bằng thái độ nâng niu bồng bế hoặc bằng làm người đưa tin chân hoặc bằng bất kỳ cách sinh nhai sai trái nào khác bị Đức Phật bác bỏ. Đây được gọi là oai nghi không thích hợp.

Ở đây, oai nghi (thích hợp) là gì? Không vi phạm về thân, không vi phạm về khẩu, không vi phạm cả về thân lẫn khẩu. Đây được gọi là oai nghi (thích hợp). Ngoài ra, mọi sự thu thúc đạo đức đều là oai nghi (thích hợp). Ở đây, có người kiếm sống bằng cách không cho tre, không cho lá, không cho hoa, không cho trái cây, không cho bột xà phòng, không cho tăm xỉa răng, bằng thái độ không nịnh bợ, bằng thái độ không như canh đậu, bằng thái độ không nâng niu bồng bế, bằng không làm người đưa tin chân cũng không bằng bất kỳ cách sinh nhai sai trái nào khác bị Đức Phật bác bỏ. Đây được gọi là oai nghi (thích hợp).

PTS cs 514"Hành xứ (khất thực)" nghĩa là: Có hành xứ (thích hợp); có hành xứ không thích hợp.

Ở đây, hành xứ không thích hợp là gì? PTS vp 247 Ở đây, có người lui tới gái mại dâm để khất thực hoặc lui tới các quả phụ để khất thực hoặc lui tới các phụ nữ chưa chồng để khất thực hoặc lui tới các hoạn quan để khất thực hoặc lui tới các tỳ-khưu-ni để khất thực hoặc lui tới các quán rượu để khất thực; vị ấy sống giao du với các vua, với các quan đại thần của vua, với ngoại đạo, với các tín đồ ngoại đạo trong mối quan hệ không thích đáng;

ngoài ra, những gia đình không có lòng tin, những gia đình không hài lòng, những gia đình không phải là nguồn của lòng nhân từ, những gia đình lăng mạ và chỉ trích, những gia đình có ác ý, những gia đình mong muốn nghịch cảnh, mong muốn sự khó chịu, những gia đình không mong muốn sự an toàn khỏi các trói buộc cho các tỳ-khưu, cho các tỳ-khưu-ni, cho các nam cư sĩ, cho các nữ cư sĩ; những gia đình như vậy vị ấy nương tựa, lui tới, thường xuyên đến.

Đây được gọi là hành xứ không thích hợp.

Ở đây, hành xứ (thích hợp) là gì? Ở đây, có người không lui tới gái mại dâm để khất thực, không lui tới các quả phụ để khất thực, không lui tới các phụ nữ chưa chồng để khất thực, không lui tới các hoạn quan để khất thực, không lui tới các tỳ-khưu-ni để khất thực, không lui tới các quán rượu để khất thực; vị ấy sống không giao du với các vua, với các quan đại thần của vua, với ngoại đạo, với các tín đồ ngoại đạo trong mối quan hệ không thích đáng;

tuy nhiên, những gia đình có lòng tin, những gia đình hài lòng, những gia đình là nguồn của lòng nhân từ, (những nhà) rực rỡ với y vàng, (những nhà tràn ngập) luồng ra vào của các tỳ-khưu, những gia đình có thiện ý, mong muốn phúc lợi, mong muốn sự thoải mái, mong muốn sự an toàn khỏi các trói buộc cho các tỳ-khưu, cho các tỳ-khưu-ni, cho các nam cư sĩ, cho các nữ cư sĩ; BA 323 | những gia đình như vậy vị ấy nương tựa, lui tới, thường xuyên đến.

Đây được gọi là hành xứ (thích hợp). Như vậy, vị ấy sở hữu, được trang bị đầy đủ* oai nghi này và hành xứ (thích hợp) này. Vì vậy điều này được gọi là "đầy đủ oai nghi và hành xứ (thích hợp)".

– Xem đoạn 357.

PTS cs 515"Thấy sự nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhặt nhất của mình" nghĩa là: Ở đây, những lỗi nhỏ nhặt nhất là gì? Những lỗi lầm nhỏ nhặt, không đáng kể, nhẹ, được gọi là nhẹ và cần được làm chủ, cần được thu thúc, cần khiến tâm thức khởi lên, cần thu hút sự chú ý. Đây được gọi là những lỗi nhỏ nhặt nhất. Như vậy, trong những lỗi nhỏ nhặt nhất này, vị ấy thấy lỗi, thấy sự nguy hiểm, thấy hiểm họa, thấy sự thoát ly (khỏi đó). Vì vậy điều này được gọi là "thấy sự nguy hiểm trong những lỗi nhỏ nhặt nhất của mình". PTS vp 248

PTS cs 516"Thọ trì (các học giới), vị ấy tu tập bản thân trong các học giới" nghĩa là: Ở đây, các học giới là gì? Có bốn loại học giới: Đối với các tỳ-khưu, là học giới tỳ-khưu; đối với các tỳ-khưu-ni, là học giới tỳ-khưu-ni; đối với các nam cư sĩ, là học giới nam cư sĩ; đối với các nữ cư sĩ, là học giới nữ cư sĩ. Đây được gọi là các học giới. Như vậy vị ấy tồn tại thọ trì các học giới này một cách trọn vẹn, hoàn toàn, không thiếu sót, đầy đủ. Vì vậy điều này được gọi là "thọ trì (các học giới), vị ấy tu tập bản thân trong các học giới".

PTS cs 517"Thu thúc các cửa của các căn (chủ động)" nghĩa là: Có sự thu thúc các cửa của các căn; có sự không thu thúc các cửa.

Ở đây, "không thu thúc các cửa của các căn" là gì? Ở đây, có người khi thấy một đối tượng khả kiến bằng mắt, nắm bắt tướng chung, nắm bắt các chi tiết. Vì bất kỳ lý do nào mà một người đang sống không kiểm soát nhãn căn, tham dục và sự đau khổ tâm ý, các bất thiện pháp có thể (sẽ) theo sau.

Vị ấy không thực hành sự thu thúc đối với điều đó; vị ấy không bảo vệ nhãn căn; vị ấy không thực hiện sự thu thúc nơi nhãn căn. Nghe một đối tượng khả thính bằng tai. Ngửi một đối tượng có mùi bằng mũi. Nếm một đối tượng có vị bằng lưỡi. Chạm vào một đối tượng khả xúc bằng thân. Nhận thức một đối tượng thuộc về ý bằng tâm, nắm bắt tướng chung, nắm bắt các BA 324 | chi tiết. Vì bất kỳ lý do nào mà một người đang sống không kiểm soát ý căn, tham dục và sự đau khổ tâm ý, các bất thiện pháp có thể (sẽ) theo sau.

Vị ấy không thực hành sự thu thúc đối với điều đó; vị ấy không bảo vệ ý căn; vị ấy không thực hiện sự thu thúc nơi ý căn. Điều mà trong sáu căn này là không bảo vệ, không được bảo vệ, không giữ gìn, không thu thúc. Đây được gọi là "không thu thúc các cửa của các căn".

– Hoàn thành mỗi phần theo dạng chung của ví dụ đầu tiên.

Ở đây, "thu thúc các cửa của các căn" là gì? Ở đây, có người khi thấy một đối tượng khả kiến bằng mắt, không nắm bắt tướng chung, không nắm bắt các chi tiết. Vì bất kỳ lý do nào mà một người đang sống không kiểm soát nhãn căn, tham dục và sự đau khổ tâm ý, các bất thiện pháp có thể (sẽ) theo sau.

Vị ấy thực hành sự thu thúc đối với điều đó; vị ấy bảo vệ nhãn căn; vị ấy thực hiện sự thu thúc nơi nhãn căn. Nghe một đối tượng khả thính bằng tai. Ngửi một đối tượng có mùi bằng mũi. Nếm một đối tượng có vị bằng lưỡi. Chạm vào một đối tượng khả xúc bằng thân. Nhận thức một đối tượng thuộc về ý bằng tâm, không nắm bắt tướng chung, không nắm bắt các chi tiết. Vì bất kỳ lý do nào mà một người đang sống không kiểm soát ý căn, tham dục và sự đau khổ tâm ý, các bất thiện pháp có thể (sẽ) theo sau.

Vị ấy thực hành sự thu thúc đối với điều đó; vị ấy bảo vệ ý căn; vị ấy thực hiện sự thu thúc nơi ý căn. Điều mà trong sáu căn này là bảo vệ, được bảo vệ, giữ gìn, thu thúc. Đây được gọi là PTS vp 249 "thu thúc các cửa của các căn".

Của sự thu thúc các cửa của các căn này, vị ấy sở hữu, sở hữu tốt đẹp,* 2 được trang bị đầy đủ. Vì vậy điều này được gọi là "thu thúc các cửa của các căn".

– Hoàn thành mỗi phần theo dạng chung của ví dụ đầu tiên.

– 2 Xem đoạn 357.

PTS cs 518"Biết chừng mực trong việc ăn uống" nghĩa là: Có, "biết chừng mực trong việc ăn uống"; có, "không biết chừng mực trong việc ăn uống".

Ở đây, "không biết chừng mực trong việc ăn uống" là gì? Ở đây, có người không suy xét, thọ dụng thức ăn một cách không đúng đắn vì mục đích vui chơi, vì kiêu mạn, vì làm đẹp thân thể, vì có vóc dáng đẹp. BA 325 | Điều gì trong đó là sự bất mãn, không biết chừng mực, không suy xét về thức ăn. Đây được gọi là "không biết chừng mực trong việc ăn uống".

Ở đây, "biết chừng mực trong việc ăn uống" là gì? Ở đây, có người suy xét, thọ dụng thức ăn một cách đúng đắn, không vì mục đích vui chơi, không vì kiêu mạn, không vì làm đẹp thân thể, không vì có vóc dáng đẹp (mà) chỉ vừa đủ để duy trì và nuôi dưỡng thân này, để làm dịu bớt sự khó chịu (của đói), để hỗ trợ phạm hạnh tối thượng; (nghĩ) như vầy, ta sẽ diệt trừ cảm thọ cũ này (tức là sự khó chịu); ta sẽ không tạo ra một cảm thọ mới (tức là sự no đủ dư thừa); và sẽ có cho ta sự nuôi dưỡng, sự không có lỗi lầm và sống thoải mái. Điều gì trong đó là sự thỏa mãn, biết chừng mực, suy xét về thức ăn. Đây được gọi là "biết chừng mực trong việc ăn uống". Của sự biết chừng mực trong việc ăn uống này, vị ấy sở hữu,* được trang bị đầy đủ. Vì vậy điều này được gọi là "biết chừng mực trong việc ăn uống".

– Xem đoạn 357.

PTS cs 519Và làm thế nào một vị tỳ-khưu trong canh đầu của đêm và trong canh cuối của đêm thực hành hạnh tỉnh giác? Ở đây, một vị tỳ-khưu trong ban ngày, trong khi đi kinh hành qua lại, trong khi ngồi, thanh tẩy tâm thức mình khỏi các pháp chướng ngại; trong canh đầu của đêm, trong khi đi kinh hành qua lại, trong khi ngồi, vị ấy thanh tẩy tâm thức mình khỏi các pháp chướng ngại; trong canh giữa của đêm, vị ấy nằm nghiêng bên phải theo tư thế sư tử, đặt chân này hơi lệch lên chân kia, chánh niệm, tỉnh giác, chú tâm đến ý tưởng thức dậy; trong canh cuối của đêm, sau khi đã thức dậy, trong khi đi kinh hành qua lại, trong khi ngồi, vị ấy thanh tẩy tâm thức mình khỏi các pháp chướng ngại. Như vậy một vị tỳ-khưu trong canh đầu của đêm và trong canh cuối của đêm thực hành hạnh tỉnh giác.

PTS cs 520"Nỗ lực mãnh liệt" nghĩa là: Điều mà là sự phát khởi năng lượng tâm ý,* chánh tinh tấn.

– Xem đoạn 220.

PTS cs 521"Sự thấu triệt" nghĩa là: Điều mà là trí tuệ, sự hiểu biết,* sự vắng mặt của si mê, sự điều tra chân lý, chánh kiến.

– Xem đoạn 525.

PTS cs 522BA 326 "Tu tập việc phát triển các giác chi" nghĩa là: Ở đây, các giác chi là gì? Bảy giác chi (thất giác chi), (cụ thể là) niệm giác chi, trạch pháp giác chi, tinh tấn giác chi, hỷ giác chi, khinh an giác chi, định giác chi, PTS vp 250 xả giác chi. Đây được gọi là các giác chi. Như vậy vị ấy theo đuổi, phát triển, lặp lại những giác chi này. Vì vậy điều này được gọi là "tu tập việc phát triển các giác chi".

PTS cs 523Và làm thế nào một vị tỳ-khưu, khi đi tới và khi đi lui, hành động với sự tỉnh giác; khi nhìn tới và khi nhìn quanh, hành động với sự tỉnh giác; khi co tay chân lại và khi duỗi ra, hành động với sự tỉnh giác; khi mang y ngoài, bình bát, và y trong, hành động với sự tỉnh giác; khi ăn, khi uống, khi nhai, khi nếm, hành động với sự tỉnh giác; khi đại tiện, tiểu tiện, hành động với sự tỉnh giác; khi đi, khi đứng, khi ngồi, khi ngủ, khi thức, khi nói, khi im lặng, hành động với sự tỉnh giác?

Ở đây, một vị tỳ-khưu chánh niệm và tỉnh giác, đi tới; chánh niệm và tỉnh giác, vị ấy đi lui; chánh niệm và tỉnh giác, vị ấy nhìn tới; chánh niệm và tỉnh giác, vị ấy nhìn quanh; chánh niệm và tỉnh giác, vị ấy co tay chân lại; chánh niệm và tỉnh giác, vị ấy duỗi ra; chánh niệm, vị ấy hành động với sự tỉnh giác; khi mang y ngoài, bình bát, và y trong, chánh niệm vị ấy hành động với sự tỉnh giác; khi ăn, khi uống, khi nhai, khi nếm, chánh niệm vị ấy hành động với sự tỉnh giác; khi đại tiện, tiểu tiện, chánh niệm vị ấy hành động với sự tỉnh giác; khi đi, khi đứng, khi ngồi, khi ngủ, khi thức, khi nói, khi im lặng, chánh niệm vị ấy hành động với sự tỉnh giác.

PTS cs 524Ở đây, chánh niệm là gì? Điều mà là niệm, niệm thường trực, sự hồi tưởng, chánh niệm, hành vi ghi nhớ, giữ trong tâm, sự không hời hợt, sự không quên lãng, chánh niệm, niệm căn (khả năng chánh niệm), niệm lực, chánh niệm. Đây được gọi là chánh niệm.

PTS cs 525"Tỉnh giác" nghĩa là: Ở đây, sự tỉnh giác là gì? Điều mà là trí tuệ, sự hiểu biết, sự điều tra, sự nghiên cứu, sự điều tra chân lý, sự phân biện, sự phân biệt, sự sai biệt hóa, sự uyên bác, sự thành thạo, sự tinh tế, sự phân tích, sự cân nhắc, sự quảng đại, sự minh triết, sự dẫn dắt, tuệ giác, sự tỉnh giác, sự thúc đẩy, trí tuệ, tuệ căn (khả năng trí tuệ), BA 327 | tuệ lực, kiếm trí tuệ, tháp trí tuệ, ánh sáng trí tuệ, sự rực rỡ của trí tuệ, sự huy hoàng của trí tuệ, châu báu trí tuệ, sự vắng mặt của si mê, sự điều tra chân lý, chánh kiến.

Đây được gọi là tỉnh giác. Như vậy vị ấy sở hữu,* chánh niệm này và tỉnh giác này, được trang bị đầy đủ. Như vậy một vị tỳ-khưu chánh niệm và tỉnh giác, đi tới; chánh niệm và tỉnh giác, vị ấy đi lui; chánh niệm và tỉnh giác, vị ấy nhìn tới; chánh niệm và tỉnh giác, vị ấy nhìn quanh; chánh niệm và tỉnh giác, vị ấy co tay chân lại; chánh niệm và tỉnh giác, vị ấy duỗi ra; chánh niệm, vị ấy hành động với sự tỉnh giác; khi mang y ngoài, bình bát, và y trong, chánh niệm PTS vp 251 vị ấy hành động với sự tỉnh giác; khi ăn, khi uống, khi nhai, khi nếm, chánh niệm vị ấy hành động với sự tỉnh giác; khi đại tiện, tiểu tiện, chánh niệm vị ấy hành động với sự tỉnh giác; khi đi, khi đứng, khi ngồi, khi ngủ, khi thức, khi nói, khi im lặng, vị ấy hành động với sự tỉnh giác.

– Xem đoạn 357.

PTS cs 526"Vắng vẻ" nghĩa là: Nếu trú xứ gần và không đông đúc với các cư sĩ hay các nhà sư; do đó nó vắng vẻ. Nếu trú xứ xa và không đông đúc với các cư sĩ hay các nhà sư; do đó nó vắng vẻ.

PTS cs 527"Trú xứ" nghĩa là: Giường là trú xứ; ghế cũng là trú xứ; nệm cũng là trú xứ; gối cũng là trú xứ; tinh xá (vihāra) cũng là trú xứ; nhà mái dốc một bên cũng là trú xứ; nhà mái đầu hồi cũng là trú xứ; tháp canh cũng là trú xứ; nhà tròn cũng là trú xứ; phòng riêng cũng là trú xứ; hang động cũng là trú xứ; gốc cây cũng là trú xứ; lùm tre cũng là trú xứ hoặc bất cứ nơi nào khác mà các tỳ-khưu ẩn cư; tất cả đây là trú xứ.

PTS cs 528"Vị ấy tìm đến một trú xứ vắng vẻ" nghĩa là: Trú xứ vắng vẻ này vị ấy tìm đến, tìm đến một cách hạnh phúc, sử dụng, nương tựa, sử dụng tốt đẹp. Vì vậy điều này được gọi là "vị ấy tìm đến một trú xứ vắng vẻ".

PTS cs 529"Rừng" nghĩa là: Đi ra khỏi ngưỡng cửa; tất cả đây là rừng.

PTS cs 530"Gốc cây" nghĩa là: Gốc cây chỉ là gốc cây; núi chỉ là núi; khe núi chỉ là khe núi; hang đá trên đồi chỉ là hang đá trên đồi; nghĩa địa chỉ là nghĩa địa; nơi hoang vắng chỉ là nơi hoang vắng; đống rơm chỉ là đống rơm.

PTS cs 531BA 328 "Rừng xa xôi" nghĩa là: Đây là tên gọi cho những trú xứ ở xa; "rừng xa xôi" nghĩa là: Đây là tên gọi cho những trú xứ ở lùm rậm rừng già; "rừng xa xôi" nghĩa là: Đây là tên gọi cho những trú xứ đáng sợ; "rừng xa xôi" nghĩa là: Đây là tên gọi cho những trú xứ khiến rợn tóc gáy; "rừng xa xôi" nghĩa là: Đây là tên gọi cho những trú xứ ở ngoại vi; "rừng xa xôi" nghĩa là: Đây là tên gọi cho những trú xứ không ở gần con người; "rừng xa xôi" nghĩa là: Đây là tên gọi cho những trú xứ không thể chịu đựng nổi.

PTS cs 532"Ít ồn ào" nghĩa là: Nếu trú xứ gần và không đông đúc với các cư sĩ hay các nhà sư; do đó nó ít ồn ào. Nếu trú xứ xa và không đông đúc với các cư sĩ hay các nhà sư; do đó nó ít ồn ào.

PTS cs 533"Ít náo động" nghĩa là: Cái gì ít ồn ào, cái đó cũng ít náo động. Cái gì ít náo động, PTS vp 252 cái đó cũng thoát khỏi bầu không khí của con người. Cái gì thoát khỏi bầu không khí của con người, cái đó cũng kín đáo khỏi người đời. Cái gì kín đáo khỏi người đời, cái đó cũng thích hợp để ẩn cư.

PTS cs 534"Đã đi vào rừng hoặc đã đi đến gốc cây hoặc đã đi đến một nơi trống trải" nghĩa là: Vị ấy đã đi vào rừng hoặc vị ấy đã đi đến gốc cây hoặc vị ấy đã đi đến một nơi trống trải.

PTS cs 535"Ngồi xếp (chân) theo thế kiết già" nghĩa là: Vị ấy ngồi xếp (chân) theo thế kiết già.

PTS cs 536"Giữ thân thẳng" nghĩa là: Thân thẳng, vững vàng và được thiết lập tốt.

PTS cs 537"Thiết lập chánh niệm ở phía trước" nghĩa là: Ở đây, chánh niệm là gì? Điều mà là niệm, niệm thường trực, sự hồi tưởng,* chánh niệm. Đây được gọi là chánh niệm. Chánh niệm này được thiết lập, được thiết lập tốt đẹp ở đầu mũi hoặc ở giữa môi trên. Vì vậy điều này được gọi là "thiết lập chánh niệm ở phía trước".

– Xem đoạn 220.

PTS cs 538BA 329 "Từ bỏ tham dục trong thế gian" nghĩa là: Ở đây, tham dục là gì? Điều mà là sự tham muốn, sự say mê,* sự say mê của tâm thức. Đây được gọi là tham dục.

– Xem đoạn 249.

Ở đây, thế gian là gì? Năm uẩn (như những đối tượng của) sự chấp thủ là thế gian. Đây được gọi là thế gian. Tham dục này đối với thế gian này được làm cho an tĩnh, được tịnh chỉ, được ức chế, được chấm dứt, biến mất, bị hủy diệt, bị hủy diệt hoàn toàn, tàn lụi, tàn lụi hoàn toàn, bị bãi bỏ. Vì vậy điều này được gọi là "từ bỏ tham dục trong thế gian".

PTS cs 539"Với tâm thức thoát khỏi tham dục" nghĩa là: Ở đây, tâm thức là gì? Điều mà là tâm thức, tâm, sự suy nghĩ,* và, tùy thuộc vào những điều nói trên, ý-thức-giới. Đây được gọi là tâm thức. Tâm thức này thoát khỏi tham dục. Vì vậy điều này được gọi là "với tâm thức thoát khỏi tham dục".

– Xem đoạn 184.

PTS cs 540"Sống" nghĩa là: Mang bốn oai nghi, tồn tại, bảo hộ, tiếp tục, duy trì, xoay chuyển, sống. Vì vậy điều này được gọi là "sống".

PTS cs 541"Thanh tẩy tâm thức mình khỏi tham dục" nghĩa là: Ở đây, tham dục là gì? Điều mà là sự tham muốn, sự say mê,* sự say mê của tâm thức. Đây được gọi là tham dục.

– Xem đoạn 249.

Ở đây, tâm thức là gì? Điều mà là tâm thức, tâm, sự suy nghĩ,* và, tùy thuộc vào những điều nói trên, ý-thức-giới. Đây được gọi là tâm thức. Tâm thức này vị ấy làm cho trong sạch, thanh tịnh hóa, thanh tẩy, giải thoát, phóng thích, làm cho tự do khỏi tham dục này. Vì vậy điều này được gọi là "thanh tẩy tâm thức mình khỏi tham dục". PTS vp 253

– Xem đoạn 184.

PTS cs 542"Từ bỏ sân độc và ác cảm" nghĩa là: Có sân độc; có ác cảm.

Ở đây BA 330 sân độc là gì? Điều mà là sự phiền muộn của tâm thức, sự oán giận, sự ghét bỏ, sự thù địch, sự bực bội, sự tức giận dữ dội, sự nổi giận, lòng thù hận, ác cảm, sự ghê tởm, sự rối loạn tâm ý, sự căm ghét, sự phẫn nộ, đang tức giận, trạng thái đang tức giận, lòng thù hận, đang thù hận, trạng thái đang thù hận, sự rối loạn, đang rối loạn, trạng thái đang rối loạn, sự đối kháng, sự thù địch, sự hung dữ, sự đột ngột, sự vắng mặt của niềm hoan hỷ của tâm thức. Đây được gọi là sân độc.

Ở đây, ác cảm là gì? Điều mà là sân độc chính là ác cảm; điều mà là ác cảm chính là sân độc; như vậy sân độc này và ác cảm này được làm cho an tĩnh, được tịnh chỉ, được ức chế, được chấm dứt, biến mất, bị hủy diệt, bị hủy diệt hoàn toàn, tàn lụi, tàn lụi hoàn toàn, bị bãi bỏ. Vì vậy điều này được gọi là "từ bỏ sân độc và ác cảm".

PTS cs 543"Có tâm thức không có sân độc" nghĩa là: Ở đây, tâm thức là gì? Điều mà là tâm thức, tâm, sự suy nghĩ,* và, tùy thuộc vào những điều nói trên, ý-thức-giới. Đây được gọi là tâm thức. Tâm thức này không có sân độc. Vì vậy điều này được gọi là "có tâm thức không có sân độc".

– Xem đoạn 184.

PTS cs 544"Sống" nghĩa là:* Vì vậy điều này được gọi là "sống".

– Xem đoạn 540.

PTS cs 545"Thanh tẩy tâm thức mình khỏi sân độc và ác cảm" nghĩa là: Có sân độc; có ác cảm.

Ở đây, sân độc là gì? Điều mà là sự phiền muộn của tâm thức,* sự hung dữ, sự đột ngột, sự vắng mặt của niềm hoan hỷ của tâm thức. Đây được gọi là sân độc.

– Xem đoạn 542.

Ở đây, ác cảm là gì? Điều mà là sân độc chính là ác cảm; điều mà là ác cảm chính là sân độc.

Ở đây, tâm thức là gì? Điều mà là tâm thức, tâm, sự suy nghĩ,* và, tùy thuộc vào những điều nói trên, ý-thức-giới. Đây được gọi là tâm thức. Tâm thức này vị ấy làm cho trong sạch, thanh tịnh hóa, thanh tẩy, giải thoát, phóng thích, làm cho tự do khỏi sân độc và ác cảm này. Vì vậy điều này được gọi là "thanh tẩy tâm thức mình khỏi sân độc và ác cảm".

– Xem đoạn 184.

PTS cs 546BA 331 "Từ bỏ hôn trầm và thụy miên" nghĩa là: Có hôn trầm; có thụy miên.

Ở đây, hôn trầm là gì? Điều mà là sự không hoạt bát của tâm thức, sự khó điều khiển, sự sa sút, sự ủ rũ, sự trì trệ, đang trì trệ, trạng thái đang trì trệ, hôn trầm, đang hôn trầm, trạng thái tâm thức đang hôn trầm. Đây được gọi là hôn trầm.

Ở đây, thụy miên là gì? PTS vp 254 Điều mà là sự không hoạt bát của thân (các tâm sở), sự khó điều khiển, sự che phủ, sự bao bọc, sự rào chắn bên trong, thụy miên, sự ngủ, sự buồn ngủ, sự ngủ, đang ngủ, trạng thái đang ngủ. Đây được gọi là thụy miên. Như vậy hôn trầm này và thụy miên này được làm cho an tĩnh, được tịnh chỉ, được ức chế, được chấm dứt, biến mất, bị hủy diệt, bị hủy diệt hoàn toàn, tàn lụi, tàn lụi hoàn toàn, bị bãi bỏ. Vì vậy điều này được gọi là "từ bỏ hôn trầm và thụy miên".

PTS cs 547"Thoát khỏi hôn trầm và thụy miên" nghĩa là: Đã từ bỏ, đã loại bỏ, đã giải thoát, đã từ bỏ, đã khước từ, đã cả từ bỏ lẫn khước từ hôn trầm và thụy miên đó. Vì vậy điều này được gọi là "thoát khỏi hôn trầm và thụy miên".

PTS cs 548"Sống" nghĩa là:* Vì vậy điều này được gọi là "sống".

– Xem đoạn 540.

PTS cs 549"Có tưởng sáng suốt" nghĩa là: Ở đây, tưởng là gì? Điều mà là tưởng, sự nhận biết, trạng thái nhận biết. Đây được gọi là tưởng. Tưởng này sáng suốt, không bị cản trở, rất thanh tịnh, rất trong sáng. Vì vậy điều này được gọi là "có tưởng sáng suốt".

PTS cs 550"Chánh niệm và tỉnh giác" nghĩa là: Ở đây, chánh niệm là gì? Điều mà là niệm, niệm thường trực,* chánh niệm. Đây được gọi là chánh niệm.

– Xem đoạn 220.

Ở đây, tỉnh giác là gì? Điều mà là trí tuệ, sự hiểu biết, sự vắng mặt của si mê, sự điều tra chân lý, chánh kiến. Đây được gọi là tỉnh giác. Như vậy vị ấy sở hữu, 2 chánh niệm này và tỉnh giác này, được trang bị đầy đủ. Vì vậy điều này được gọi là "chánh niệm và tỉnh giác".

– Xem đoạn 525.

– 2 Xem đoạn 357.

PTS cs 551BA 332 "Vị ấy thanh tẩy tâm thức mình khỏi hôn trầm và thụy miên" nghĩa là: Có hôn trầm; có thụy miên.

Ở đây, hôn trầm là gì?* Đây được gọi là hôn trầm.

– Xem đoạn 546.

Ở đây, thụy miên là gì?* Đây được gọi là thụy miên.

– Xem đoạn 546.

Ở đây, tâm thức là gì?* Đây được gọi là tâm thức. Tâm thức này vị ấy làm cho trong sạch, thanh tịnh hóa, thanh tẩy, giải thoát, phóng thích, làm cho tự do khỏi hôn trầm và thụy miên này. Vì vậy điều này được gọi là "vị ấy thanh tẩy tâm thức mình khỏi hôn trầm và thụy miên".

– Xem đoạn 184.

PTS cs 552"Từ bỏ trạo cử và hối hận" nghĩa là: Có trạo cử; có hối hận. PTS vp 255

Ở đây, trạo cử là gì? Điều mà là sự dao động của tâm thức, sự bất an, sự lay động của tâm ý, sự náo động của tâm thức. Đây được gọi là trạo cử.

Ở đây, hối hận là gì? Nhận thức cái thích hợp là cái không thích hợp, nhận thức cái không thích hợp là cái thích hợp, nhận thức cái là lỗi là cái không phải lỗi, nhận thức cái không phải lỗi là cái là lỗi; điều gì tương tự, sự hối hận, đang hối hận, trạng thái đang hối hận, sự ăn năn tâm ý, sự tự trách móc tâm ý. Đây được gọi là hối hận. Như vậy trạo cử này và hối hận này được làm cho an tĩnh, được tịnh chỉ, được ức chế, được chấm dứt, biến mất, bị hủy diệt, bị hủy diệt hoàn toàn, tàn lụi, tàn lụi hoàn toàn, bị bãi bỏ. Vì vậy điều này được gọi là "từ bỏ trạo cử và hối hận".

PTS cs 553"Không trạo cử" nghĩa là: Đã từ bỏ, đã loại bỏ, đã giải thoát, đã từ bỏ, đã khước từ, đã cả từ bỏ lẫn khước từ trạo cử và hối hận đó. Vì vậy điều này được gọi là "không trạo cử".

PTS cs 554"Sống" nghĩa là:* Vì vậy điều này được gọi là "sống".

– Xem đoạn 540.

"Nội tâm" nghĩa là: Điều mà thuộc về cá nhân, tự quy chiếu.

PTS cs 555BA 333 "Tâm thức an tĩnh" nghĩa là: Ở đây, tâm thức là gì? Điều mà là tâm thức, tâm, sự suy nghĩ,* và, tùy thuộc vào những điều nói trên, ý-thức-giới. Đây được gọi là tâm thức. Tâm thức này được làm cho an tĩnh, được tịnh chỉ, được làm cho yên lặng nội tâm. Vì vậy điều này được gọi là "tâm thức an tĩnh nội tâm".

– Xem đoạn 184.

PTS cs 556"Vị ấy thanh tẩy tâm thức mình khỏi trạo cử và hối hận" nghĩa là: Có trạo cử; có hối hận.

Ở đây, trạo cử là gì? Điều mà là sự dao động của tâm thức, sự bất an, sự lay động của tâm ý, sự náo động của tâm thức. Đây được gọi là trạo cử.

Ở đây, hối hận là gì?* Đây được gọi là hối hận.

– Xem đoạn 552.

Ở đây, tâm thức là gì?* Đây được gọi là tâm thức. Tâm thức này vị ấy làm cho trong sạch, thanh tịnh hóa, thanh tẩy, giải thoát, phóng thích, làm cho tự do khỏi trạo cử và hối hận này. Vì vậy điều này được gọi là "vị ấy thanh tẩy tâm thức mình khỏi trạo cử và hối hận".

– Xem đoạn 184.

PTS cs 557"Từ bỏ nghi hoặc" nghĩa là: Ở đây, nghi hoặc là gì? Điều mà là sự bối rối, đang bối rối, trạng thái đang bối rối, sự hoang mang, nghi hoặc, sự dao động, con đường đôi ngả, sự biến động, sự bất định trong việc nắm bắt, sự né tránh, sự do dự, sự không lao vào, sự cứng nhắc của tâm thức, sự tự trách móc tâm ý. Đây được gọi là nghi hoặc. PTS vp 256 Nghi hoặc này được làm cho an tĩnh, được tịnh chỉ, được ức chế, được chấm dứt, biến mất, bị hủy diệt, bị hủy diệt hoàn toàn, tàn lụi, tàn lụi hoàn toàn, bị bãi bỏ. Vì vậy điều này được gọi là "từ bỏ nghi hoặc".

PTS cs 558"Vượt qua nghi hoặc" nghĩa là: Nghi hoặc này được vượt qua, được băng qua, được thoát ra, (vị ấy) đã đi đến bờ bên kia, đã đến bờ bên kia. Vì vậy điều này được gọi là "vượt qua nghi hoặc".

PTS cs 559"Không còn phân vân về các thiện pháp" nghĩa là: Liên quan đến nghi hoặc này về các thiện pháp, vị ấy không bối rối, không nghi ngờ, không có sự bất định, đã được loại bỏ khỏi sự bất định, thoát khỏi sự bất định. Vì vậy điều này được gọi là "không còn phân vân về các thiện pháp".

PTS cs 560BA 334 "Vị ấy thanh tẩy tâm thức mình khỏi nghi hoặc" nghĩa là: Ở đây, nghi hoặc là gì? Điều mà là sự bối rối, đang bối rối, trạng thái đang bối rối, sự cứng nhắc của tâm thức, sự tự trách móc tâm ý. Đây được gọi là nghi hoặc.

Ở đây, tâm thức là gì? Điều mà là tâm thức, tâm, sự suy nghĩ,* và, tùy thuộc vào những điều nói trên, ý-thức-giới. Đây được gọi là tâm thức. Tâm thức này vị ấy làm cho trong sạch, thanh tịnh hóa, thanh tẩy, giải thoát, phóng thích, làm cho tự do khỏi nghi hoặc này. Vì vậy điều này được gọi là "vị ấy thanh tẩy tâm thức mình khỏi nghi hoặc".

– Xem đoạn 184.

PTS cs 561"Từ bỏ năm triền cái này" nghĩa là: Năm triền cái này được làm cho an tĩnh, được tịnh chỉ, được ức chế, được chấm dứt, biến mất, bị hủy diệt, bị hủy diệt hoàn toàn, tàn lụi, tàn lụi hoàn toàn, bị bãi bỏ. Vì vậy điều này được gọi là "từ bỏ năm triền cái này".

PTS cs 562"Những cấu uế của tâm" nghĩa là: Năm triền cái này là những cấu uế của tâm thức.

PTS cs 563"Sự suy yếu của trí tuệ" nghĩa là: Do năm triền cái này mà trí tuệ chưa sinh khởi thì không sinh khởi, và trí tuệ đã sinh khởi thì cũng bị diệt mất. Vì vậy điều này được gọi là "sự suy yếu của trí tuệ".

PTS cs 564"Ly các dục, ly các bất thiện pháp" nghĩa là: Ở đây, các dục là gì? Ước muốn là dục, tham ái là dục, ước muốn đầy tham ái là dục, ý nghĩ là dục, tham ái là dục, ý nghĩ đầy tham ái là dục. Đây được gọi là các dục.

Ở đây, các bất thiện pháp là gì? Ước muốn về dục lạc, sân độc, hôn trầm, thụy miên, trạo cử, hối hận, nghi hoặc. Đây được gọi là các bất thiện pháp. PTS vp 257 Như vậy khỏi các dục này và khỏi các bất thiện pháp này, vị ấy ly khai. Vì vậy điều này được gọi là "ly các dục, ly các bất thiện pháp".

PTS cs 565BA 335 "Có tầm, có tứ" nghĩa là: Có tầm; có tứ.

Ở đây, tầm là gì? Điều mà là sự khởi tâm, sự suy nghĩ, ý nghĩ, sự cố định, sự tập trung, sự áp dụng tâm ý, chánh tư duy. Đây được gọi là tầm.

Ở đây, tứ là gì? Điều mà là sự tìm kiếm, sự xem xét, sự xem xét thường xuyên, sự soi xét, sự kết nối thường xuyên (và) sự kiểm tra thường xuyên bởi tâm thức. Đây được gọi là tứ. Như vậy vị ấy sở hữu tầm này và tứ này,* được trang bị đầy đủ. Vì vậy điều này được gọi là "có tầm, có tứ".

– Xem đoạn 357.

PTS cs 566"Do ly dục sinh" nghĩa là: Tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức; chúng sinh ra, được sinh khởi, tồn tại, tồn tại trọn vẹn, hiển hiện trong sự ly dục này. Vì vậy điều này được gọi là "do ly dục sinh".

PTS cs 567"Hỷ và lạc" nghĩa là: Có hỷ; có lạc.

Ở đây, hỷ là gì? Điều mà là hỷ, sự vui mừng, sự hân hoan, sự phấn khởi, niềm vui thích, sự vui vẻ, hạnh phúc, sự hưng phấn, niềm hoan hỷ của tâm thức. Đây được gọi là hỷ.

Ở đây, lạc là gì? Điều mà là sự thoải mái của tâm ý, lạc thọ tâm ý, kinh nghiệm dễ chịu, thoải mái phát sinh từ ý xúc, cảm thọ dễ chịu, thoải mái phát sinh từ ý xúc. Đây được gọi là lạc. Lạc này đi kèm với, đồng sinh với, kết hợp với, liên kết với hỷ này. Vì vậy điều này được gọi là "hỷ và lạc".

PTS cs 568"Thứ nhất" nghĩa là: Thứ nhất theo thứ tự; đây là thứ nhất vì nó được chứng đạt đầu tiên.

PTS cs 569"Thiền" (Jhāna) nghĩa là: Tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức.

PTS cs 570"Chứng đạt" nghĩa là: Điều mà là sự đạt được, sự đạt được lặp lại, sự thâu đạt, sự thâu đạt tốt đẹp, sự tiếp xúc, sự chứng ngộ, sự thành tựu của sơ thiền.

PTS cs 571BA 336 "Sống" nghĩa là:* Vì vậy điều này được gọi là "sống".

– Xem đoạn 540.

PTS cs 572"Chấm dứt tầm và tứ" nghĩa là: Có tầm; có tứ.

Ở đây, tầm là gì? Điều mà là sự khởi tâm, sự suy nghĩ,* chánh tư duy. Đây được gọi là tầm.

– Xem đoạn 565.

Ở đây, tứ là gì? PTS vp 258 Điều mà là sự tìm kiếm, sự xem xét, sự xem xét thường xuyên, sự soi xét, sự kết nối thường xuyên (và) sự kiểm tra thường xuyên bởi tâm thức. Đây được gọi là tứ. Như vậy tầm này và tứ này được làm cho an tĩnh, được tịnh chỉ, được ức chế, được chấm dứt, biến mất, bị hủy diệt, bị hủy diệt hoàn toàn, tàn lụi, tàn lụi hoàn toàn, bị bãi bỏ. Vì vậy điều này được gọi là "chấm dứt tầm và tứ".

PTS cs 573"Nội tâm" nghĩa là: Điều mà thuộc về cá nhân, tự quy chiếu.

PTS cs 574"Sự tinh luyện" nghĩa là: Điều mà là sự tự tin, đang tự tin, sự tin tưởng, đức tin ngầm định.

PTS cs 575"Sự phát triển cao thượng của tâm" nghĩa là: Điều mà là sự ổn định của tâm thức,* chánh định.

– Xem đoạn 220.

PTS cs 576"Không tầm, không tứ" nghĩa là: Có tầm; có tứ.

Ở đây, tầm là gì? Điều mà là sự khởi tâm, sự suy nghĩ,* chánh tư duy. Đây được gọi là tầm.

– Xem đoạn 565.

Ở đây, tứ là gì? Điều mà là sự tìm kiếm, sự tìm kiếm thường xuyên, sự xem xét, sự xem xét thường xuyên, sự soi xét, sự kết nối thường xuyên (và) sự kiểm tra thường xuyên bởi tâm thức. Đây được gọi là tứ. Như vậy tầm này và tứ này được làm cho an tĩnh, được tịnh chỉ, được ức chế, được chấm dứt, biến mất, bị hủy diệt, bị hủy diệt hoàn toàn, BA 337 | tàn lụi, tàn lụi hoàn toàn, bị bãi bỏ. Vì vậy điều này được gọi là "không tầm, không tứ".

PTS cs 577"Do định sinh" nghĩa là: Sự tinh luyện, hỷ, và lạc; chúng sinh ra, được sinh khởi, tồn tại, tồn tại trọn vẹn, hiển hiện trong định này. Vì vậy điều này được gọi là "do định sinh".

PTS cs 578"Hỷ và lạc" nghĩa là: Có hỷ; có lạc. Ở đây, hỷ là gì?* Đây được gọi là hỷ.

– Xem đoạn 567.

Ở đây, lạc là gì?* Đây được gọi là lạc. Lạc này đi kèm với, đồng sinh với, kết hợp với, liên kết với hỷ này. Vì vậy điều này được gọi là "hỷ và lạc".

– Xem đoạn 567.

PTS cs 579"Thứ hai" nghĩa là: Thứ hai theo thứ tự; đây là thứ hai vì nó được chứng đạt thứ nhì.

PTS cs 580"Thiền" nghĩa là: Sự tinh luyện, hỷ và lạc, nhất tâm của tâm thức.

PTS cs 581"Chứng đạt" nghĩa là: Điều mà là sự đạt được, sự đạt được lặp lại, sự thâu đạt, sự thâu đạt tốt đẹp, sự tiếp xúc, sự chứng ngộ, sự thành tựu của nhị thiền. PTS vp 259

PTS cs 582"Sống" nghĩa là:* Vì vậy điều này được gọi là "sống".

– Xem đoạn 540.

PTS cs 583"Ly hỷ" nghĩa là: Ở đây, hỷ là gì? Điều mà là hỷ, sự vui mừng, sự hân hoan, sự phấn khởi, niềm vui thích, sự vui vẻ, hạnh phúc, sự hưng phấn, niềm hoan hỷ của tâm thức. Đây được gọi là hỷ. Hỷ này được làm cho an tĩnh, được tịnh chỉ, được ức chế, được chấm dứt, biến mất, bị hủy diệt, bị hủy diệt hoàn toàn, tàn lụi, tàn lụi hoàn toàn, bị bãi bỏ. Vì vậy điều này được gọi là "ly hỷ".

PTS cs 584BA 338 "Xả" nghĩa là: Ở đây, xả là gì? Điều mà là xả, có xả, xả tối thượng, trạng thái quân bình của tâm thức. Đây được gọi là xả. Của xả này, vị ấy sở hữu,* được trang bị đầy đủ. Vì vậy điều này được gọi là "xả".

– Xem đoạn 357.

PTS cs 585"Sống" nghĩa là:* Vì vậy điều này được gọi là "sống".

– Xem đoạn 540.

PTS cs 586"Chánh niệm và tỉnh giác" nghĩa là: Ở đây, chánh niệm là gì? Điều mà là niệm, niệm thường trực,* chánh niệm. Đây được gọi là chánh niệm.

– Xem đoạn 220.

Ở đây, tỉnh giác là gì? Điều mà là trí tuệ, sự hiểu biết, sự vắng mặt của si mê, sự điều tra chân lý, chánh kiến. Đây được gọi là tỉnh giác. Như vậy vị ấy sở hữu, 2 chánh niệm này và tỉnh giác này, được trang bị đầy đủ. Vì vậy điều này được gọi là "chánh niệm và tỉnh giác".

– Xem đoạn 525.

– 2 Xem đoạn 357.

PTS cs 587"Thân cảm nhận lạc thọ (do các tâm sở)" nghĩa là: Ở đây, lạc là gì? Điều mà là sự thoải mái của tâm ý, lạc thọ tâm ý, kinh nghiệm dễ chịu, thoải mái phát sinh từ ý xúc, cảm thọ dễ chịu, thoải mái phát sinh từ ý xúc.

Đây được gọi là lạc.

Ở đây, thân (các tâm sở) là gì? Uẩn của tưởng, uẩn của các tâm sở, uẩn của thức. Đây được gọi là thân (các tâm sở). Lạc này vị ấy cảm nhận bằng thân (các tâm sở) này. Vì vậy điều này được gọi là "thân cảm nhận lạc thọ (do các tâm sở)".

PTS cs 588"Đây là điều mà các bậc Thánh tuyên bố" nghĩa là: Ở đây, các bậc Thánh là ai? Chư Phật và các đệ tử của chư Phật được gọi là các bậc Thánh; điều này các ngài tuyên bố, thuyết giảng, xác định, thiết lập, hiển bày, phân tích, làm rõ, giải thích. Vì vậy điều này được gọi là "đây là điều mà các bậc Thánh tuyên bố".

PTS cs 589BA 339 "Người sống xả, chánh niệm, an trú trong lạc" nghĩa là: Ở đây, xả là gì? Điều mà là xả, có xả, xả tối thượng, trạng thái quân bình của tâm thức. Đây được gọi là xả. PTS vp 260

Ở đây, chánh niệm là gì? Điều mà là niệm, niệm thường trực,* chánh niệm. Đây được gọi là chánh niệm.

– Xem đoạn 220.

Ở đây, lạc là gì? Điều mà là sự thoải mái của tâm ý, lạc thọ tâm ý, kinh nghiệm dễ chịu, thoải mái phát sinh từ ý xúc, cảm thọ dễ chịu, thoải mái phát sinh từ ý xúc. Đây được gọi là lạc. Như vậy được trang bị với xả này và với chánh niệm này và với lạc này, vị ấy mang bốn oai nghi, tồn tại, bảo hộ, tiếp tục, duy trì, xoay chuyển, sống. Vì vậy điều này được gọi là "người sống xả, chánh niệm, an trú trong lạc".

PTS cs 590"Thứ ba" nghĩa là: Thứ ba theo thứ tự; đây là thứ ba vì nó được chứng đạt thứ ba.

PTS cs 591"Thiền" nghĩa là: Xả, chánh niệm, tỉnh giác, lạc, nhất tâm của tâm thức.

PTS cs 592"Chứng đạt" nghĩa là: Điều mà là sự đạt được, sự đạt được lặp lại, sự thâu đạt, sự thâu đạt tốt đẹp, sự tiếp xúc, sự chứng ngộ, sự thành tựu của tam thiền.

PTS cs 593"Sống" nghĩa là:* Vì vậy điều này được gọi là "sống".

– Xem đoạn 540.

PTS cs 594"Do đoạn tận lạc và do đoạn tận khổ" nghĩa là: Có lạc; có khổ.

Ở đây, lạc là gì? Điều mà là sự thoải mái của thân, lạc thọ thân, kinh nghiệm dễ chịu, thoải mái phát sinh từ thân xúc, cảm thọ dễ chịu, thoải mái phát sinh từ thân xúc. Đây được gọi là lạc.

Ở đây, khổ là gì? Điều mà là sự khó chịu của thân, khổ thọ thân, kinh nghiệm khó chịu, đau đớn phát sinh từ thân xúc, cảm thọ khó chịu, đau đớn phát sinh từ thân xúc. Đây được gọi là khổ. Như vậy lạc này và khổ này được làm cho an tĩnh, được tịnh chỉ, được ức chế, được chấm dứt, biến mất, bị hủy diệt, bị hủy diệt hoàn toàn, tàn lụi, tàn lụi hoàn toàn, BA 340 | bị bãi bỏ. Vì vậy điều này được gọi là "do đoạn tận lạc và do đoạn tận khổ".

PTS cs 595"Sự diệt tận trước đó của hỷ và ưu (tâm lạc và tâm khổ)" nghĩa là: Có tâm lạc; có tâm khổ.

Ở đây, tâm lạc là gì? Điều mà là sự thoải mái của tâm ý, lạc thọ tâm ý, kinh nghiệm dễ chịu, thoải mái phát sinh từ ý xúc, cảm thọ dễ chịu, thoải mái phát sinh từ ý xúc. Đây được gọi là tâm lạc.

Ở đây, tâm khổ là gì? Điều mà là sự khó chịu của tâm ý, khổ thọ tâm ý, kinh nghiệm khó chịu, đau đớn phát sinh từ ý xúc, cảm thọ khó chịu, đau đớn phát sinh từ ý xúc. Đây được gọi là tâm khổ. Như vậy tâm lạc này và tâm khổ này trước tiên PTS vp 261 được làm cho an tĩnh, được tịnh chỉ, được ức chế, được chấm dứt, biến mất, bị hủy diệt, bị hủy diệt hoàn toàn, tàn lụi, tàn lụi hoàn toàn, bị bãi bỏ. Vì vậy điều này được gọi là "sự diệt tận trước đó của hỷ và ưu (tâm lạc và tâm khổ)".

PTS cs 596"Không khổ không lạc" nghĩa là: Điều mà không phải là sự thoải mái của tâm ý cũng không phải là sự khó chịu, kinh nghiệm không khổ không lạc phát sinh từ ý xúc, cảm thọ không khổ không lạc phát sinh từ ý xúc. Vì vậy điều này được gọi là "không khổ không lạc".

PTS cs 597"Sự thanh tịnh của niệm do xả sinh" nghĩa là: Ở đây, xả là gì? Điều mà là xả, có xả, xả tối thượng, trạng thái quân bình của tâm thức. Đây được gọi là xả.

Ở đây, chánh niệm là gì? Điều mà là niệm, niệm thường trực,* chánh niệm. Đây được gọi là chánh niệm. Chánh niệm này, do xả này, không bị cản trở, rất thanh tịnh, rất trong sáng. Vì vậy điều này được gọi là "sự thanh tịnh của niệm do xả sinh".

– Xem đoạn 220.

PTS cs 598"Thứ tư" nghĩa là: Thứ tư theo thứ tự; đây là thứ tư vì nó được chứng đạt thứ tư.

PTS cs 599"Thiền" nghĩa là: Xả, chánh niệm, nhất tâm của tâm thức.

PTS cs 600BA 341 "Chứng đạt" nghĩa là: Điều mà là sự đạt được, sự đạt được lặp lại, sự thâu đạt, sự thâu đạt tốt đẹp, sự tiếp xúc, sự chứng ngộ, sự thành tựu của tứ thiền.

PTS cs 601"Sống" nghĩa là:* Vì vậy điều này được gọi là "sống".

– Xem đoạn 540.

PTS cs 602"Hoàn toàn vượt qua các tưởng về sắc" nghĩa là: Ở đây, các tưởng về sắc là gì? Tưởng, sự nhận biết, trạng thái nhận biết của người đã chứng đạt, đã sở hữu, đang sống trong thế gian này với lạc của sự chứng đạt trạng thái đặc trưng của cõi sắc. Đây được gọi là các tưởng về sắc. Những tưởng về sắc này vị ấy đã vượt qua, đã đi vượt trên, đã đi qua. Vì vậy điều này được gọi là "hoàn toàn vượt qua các tưởng về sắc".

PTS cs 603"Chấm dứt các tưởng về sự va chạm (đối ngại tưởng)" nghĩa là: Ở đây, các tưởng về sự va chạm là gì? Tưởng về đối tượng khả kiến, tưởng về đối tượng khả thính,* tưởng về đối tượng khả xúc. Đây được gọi là các tưởng về sự va chạm. Những tưởng về sự va chạm này được làm cho an tĩnh, được tịnh chỉ, được ức chế, được chấm dứt, biến mất, bị hủy diệt, bị hủy diệt hoàn toàn, tàn lụi, tàn lụi hoàn toàn, bị bãi bỏ. Vì vậy điều này được gọi là "chấm dứt các tưởng về sự va chạm".

– Các nhận biết giác quan trung gian.

PTS cs 604"Không tác ý đến các tưởng sai biệt" nghĩa là: Ở đây, các tưởng sai biệt là gì? Tưởng, sự nhận biết, trạng thái nhận biết của người chưa chứng đạt (thiền) nhưng sở hữu ý-giới và PTS vp 262 sở hữu ý-thức-giới. Đây được gọi là các tưởng sai biệt. Đến những tưởng sai biệt này vị ấy không tác ý. Vì vậy điều này được gọi là "không tác ý đến các tưởng sai biệt".

PTS cs 605"Hư không là vô biên" nghĩa là: Ở đây, hư không là gì? Điều mà là hư không, thuộc về không gian, sự trống rỗng, tính trống rỗng, khe hở, thuộc về khe hở, không tiếp xúc với bốn đại chủng. Đây được gọi là hư không. Trong hư không này vị ấy thiết lập, xác lập và mở rộng tâm thức một cách vô biên. Vì vậy điều này được gọi là "hư không là vô biên".

PTS cs 606BA 342 "Trạng thái Không Vô Biên Xứ" nghĩa là: Tâm thức và các tâm sở của người đã chứng đạt, đã sở hữu, đang sống trong thế gian này với lạc của trạng thái Không Vô Biên Xứ.

PTS cs 607"Chứng đạt" nghĩa là: Điều mà là sự đạt được, sự đạt được lặp lại, sự thâu đạt, sự thâu đạt tốt đẹp, sự tiếp xúc, sự chứng ngộ, sự thành tựu của trạng thái Không Vô Biên Xứ.

PTS cs 608"Sống" nghĩa là:* Vì vậy điều này được gọi là "sống".

– Xem đoạn 540.

PTS cs 609"Hoàn toàn vượt qua trạng thái Không Vô Biên Xứ" nghĩa là: Trạng thái Không Vô Biên Xứ này vị ấy đã vượt qua, đã đi vượt trên, đã đi qua. Vì vậy điều này được gọi là "hoàn toàn vượt qua trạng thái Không Vô Biên Xứ".

PTS cs 610"Thức là vô biên" nghĩa là: Vị ấy chú tâm đến và mở rộng một cách vô biên cái thức đã tiếp xúc với chính hư không đó. Vì vậy điều này được gọi là "thức là vô biên".

PTS cs 611"Trạng thái Thức Vô Biên Xứ" nghĩa là: Tâm thức và các tâm sở của người đã chứng đạt, đã sở hữu, đang sống trong thế gian này với lạc của trạng thái Thức Vô Biên Xứ.

PTS cs 612"Chứng đạt" nghĩa là: Điều mà là sự đạt được, sự đạt được lặp lại, sự thâu đạt, sự thâu đạt tốt đẹp, sự tiếp xúc, sự chứng ngộ, sự thành tựu của trạng thái Thức Vô Biên Xứ.

PTS cs 613"Sống" nghĩa là:* Vì vậy điều này được gọi là "sống".

– Xem đoạn 540.

PTS cs 614"Hoàn toàn vượt qua trạng thái Thức Vô Biên Xứ" nghĩa là: Trạng thái Thức Vô Biên Xứ này vị ấy đã vượt qua, đã đi vượt trên, đã đi qua. Vì vậy điều này được gọi là "hoàn toàn vượt qua trạng thái Thức Vô Biên Xứ".

PTS cs 615BA 343 "Không có gì cả" nghĩa là: Chính cái thức đó vị ấy phát triển (tức là tinh luyện), làm cho chấm dứt, làm cho biến mất, (cuối cùng) vị ấy thấy "không có gì cả". Vì vậy điều này được gọi là "không có gì cả".

PTS cs 616"Trạng thái Vô Sở Hữu Xứ" nghĩa là: Tâm thức và các tâm sở của người đã chứng đạt, đã sở hữu, đang sống trong thế gian này với lạc của trạng thái Vô Sở Hữu Xứ. PTS vp 263

PTS cs 617"Chứng đạt" nghĩa là: Điều mà là sự đạt được, sự đạt được lặp lại, sự thâu đạt, sự thâu đạt tốt đẹp, sự tiếp xúc, sự chứng ngộ, sự thành tựu của trạng thái Vô Sở Hữu Xứ.

PTS cs 618"Sống" nghĩa là:* Vì vậy điều này được gọi là "sống".

– Xem đoạn 540.

PTS cs 619"Hoàn toàn vượt qua trạng thái Vô Sở Hữu Xứ" nghĩa là: Trạng thái Vô Sở Hữu Xứ này vị ấy đã vượt qua, đã đi vượt trên, đã đi qua. Vì vậy điều này được gọi là "hoàn toàn vượt qua trạng thái Vô Sở Hữu Xứ".

Không có tưởng cũng không phải không có tưởng nghĩa là: Chính trạng thái Vô Sở Hữu Xứ đó vị ấy chú tâm như là an tịnh, vị ấy phát triển (tinh luyện) sự chứng đạt các trạng thái tâm còn sót lại. Vì vậy điều này được gọi là không có tưởng cũng không phải không có tưởng.

PTS cs 620"Trạng thái Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ" nghĩa là: Tâm thức và các tâm sở của người đã chứng đạt, đã sở hữu, đang sống trong thế gian này với lạc của trạng thái Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ.

PTS cs 621"Chứng đạt" nghĩa là: Điều mà là sự đạt được, sự đạt được lặp lại, sự thâu đạt, sự thâu đạt tốt đẹp, sự tiếp xúc, sự chứng ngộ, sự thành tựu của trạng thái Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ.

PTS cs 622"Sống" nghĩa là: Mang bốn oai nghi, tồn tại, bảo hộ, tiếp tục, duy trì, xoay chuyển, sống. Vì vậy điều này được gọi là "sống".

(Đến Đây Kết Thúc) Phân Tích Theo Phương Pháp Kinh Tạng

2. Phân Tích Theo Phương Pháp Vi Diệu Pháp (Abhidhamma-bhājanīya)

1. Các Thiện Pháp Đặc Trưng của Cõi Sắc

PTS cs 623BA 344 Bốn thiền là: Sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền.

PTS cs 624Ở đây, sơ thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển đạo lộ để tái sinh vào cõi sắc, vị ấy, ly các dục,* chứng đạt và an trú trong sơ thiền với đề mục đất (paṭhavī-kasiṇa); vào lúc đó có năm chi thiền (cụ thể là) tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là sơ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (1)

– Xem đoạn 205.

Ở đây, nhị thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển đạo lộ để tái sinh vào cõi sắc, vị ấy, chấm dứt tầm và tứ,* chứng đạt và an trú trong nhị thiền với đề mục đất; vào lúc đó có ba chi thiền (cụ thể là) hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là nhị thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (2) PTS vp 264

– Xem đoạn 205.

Ở đây, tam thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển đạo lộ để tái sinh vào cõi sắc, vị ấy, ly hỷ,* chứng đạt và an trú trong tam thiền với đề mục đất; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là tam thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (3)

– Xem đoạn 205.

Ở đây, tứ thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển đạo lộ để tái sinh vào cõi sắc, vị ấy, do đoạn tận lạc,* chứng đạt và an trú trong tứ thiền với đề mục đất; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) xả, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là BA 345 | tứ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (4)

– Xem đoạn 205.

(Đến Đây Kết Thúc) Nhóm Bốn Thiền (Tứ Phần)

PTS cs 625Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển đạo lộ để tái sinh vào cõi sắc, vị ấy, ly các dục,* chứng đạt và an trú trong sơ thiền với đề mục đất; vào lúc đó có năm chi thiền (cụ thể là) tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là sơ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (1)

– Xem đoạn 205.

Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển đạo lộ để tái sinh vào cõi sắc, vị ấy, ly các dục, ly các bất thiện pháp, chứng đạt và an trú trong nhị thiền với đề mục đất, không tầm, chỉ có tứ, có hỷ và lạc do ly dục sinh; vào lúc đó có bốn chi thiền (cụ thể là) tứ, hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là nhị thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (2)

Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển đạo lộ để tái sinh vào cõi sắc, vị ấy, chấm dứt tầm và tứ,* chứng đạt và an trú trong tam thiền với đề mục đất; vào lúc đó có ba chi thiền (cụ thể là) hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là tam thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (3)

– Xem đoạn 205.

Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển đạo lộ để tái sinh vào cõi sắc, vị ấy, ly hỷ,* chứng đạt và an trú trong tứ thiền với đề mục đất; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là tứ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (4)

– Xem đoạn 205.

Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển đạo lộ để tái sinh vào cõi sắc, vị ấy, do đoạn tận lạc,* chứng đạt BA 346 | và an trú trong ngũ thiền với đề mục đất; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) xả, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là ngũ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (5)

(Đến Đây Kết Thúc) Nhóm Năm Thiền (Ngũ Phần)

2. Các Thiện Pháp Đặc Trưng của Cõi Vô Sắc

PTS cs 626Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển đạo lộ để tái sinh vào cõi vô sắc, vị ấy, sau khi hoàn toàn vượt qua trạng thái Vô Sở Hữu Xứ, do đoạn tận lạc,* chứng đạt và an trú trong tứ thiền đi kèm với tưởng về trạng thái phi tưởng phi phi tưởng; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) xả, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là tứ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền.

– Xem đoạn 205.

3. Các Thiện Pháp Siêu Thế

PTS cs 627Bốn thiền là: Sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền.

PTS cs 628Ở đây, sơ thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền siêu thế hướng đến giải thoát, phân tán sự tiếp diễn của sinh tử; vị ấy, vì mục đích từ bỏ tà kiến, vì mục đích nhập vào giai vị thứ nhất, ly các dục,* chứng đạt và an trú trong sơ thiền vốn là sự thực hành khó khăn và tri kiến đạt được chậm chạp; vào lúc đó có năm chi thiền (cụ thể là) tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là sơ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (1)

– Xem đoạn 205.

Ở đây, nhị thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền siêu thế hướng đến giải thoát, phân tán sự tiếp diễn của sinh tử; vị ấy, vì mục đích từ bỏ tà kiến, vì mục đích nhập vào giai vị thứ nhất, chấm dứt BA 347 | tầm và tứ,* chứng đạt và an trú trong nhị thiền vốn là sự thực hành khó khăn và tri kiến đạt được chậm chạp; vào lúc đó có ba chi thiền (cụ thể là) hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là nhị thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (2)

– Xem đoạn 205.

Ở đây, tam thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền siêu thế hướng đến giải thoát, phân tán sự tiếp diễn của sinh tử; vị ấy, vì mục đích từ bỏ tà kiến, vì mục đích nhập vào giai vị thứ nhất, ly hỷ,* chứng đạt và an trú trong tam thiền vốn là sự thực hành khó khăn và tri kiến đạt được chậm chạp; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là tam thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (3)

– Xem đoạn 205.

Ở đây, tứ thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền siêu thế hướng đến giải thoát, phân tán sự tiếp diễn của sinh tử; vị ấy, vì mục đích từ bỏ tà kiến, vì mục đích nhập vào giai vị thứ nhất, do đoạn tận lạc,* chứng đạt và an trú trong tứ thiền vốn là sự thực hành khó khăn và tri kiến đạt được chậm chạp; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) xả, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là tứ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (4)

– Xem đoạn 205.

(Đến Đây Kết Thúc) Nhóm Bốn Thiền (Tứ Phần)

PTS cs 629Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền siêu thế hướng đến giải thoát, phân tán sự tiếp diễn của sinh tử; vị ấy, vì mục đích từ bỏ tà kiến, PTS vp 266 vì mục đích nhập vào giai vị thứ nhất, ly các dục,* chứng đạt và an trú trong sơ thiền vốn là sự thực hành khó khăn và tri kiến đạt được chậm chạp; vào lúc đó có năm chi thiền (cụ thể là) tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là sơ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (1)

– Xem đoạn 205.

Ở đây BA 348, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền siêu thế hướng đến giải thoát, phân tán sự tiếp diễn của sinh tử; vị ấy, vì mục đích từ bỏ tà kiến, vì mục đích nhập vào giai vị thứ nhất, ly các dục, ly các bất thiện pháp, chứng đạt và an trú trong nhị thiền không tầm, chỉ có tứ, có hỷ và lạc do ly dục sinh, vốn là sự thực hành khó khăn và tri kiến đạt được chậm chạp; vào lúc đó có bốn chi thiền (cụ thể là) tứ, hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là nhị thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (2)

Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền siêu thế hướng đến giải thoát, phân tán sự tiếp diễn của sinh tử; vị ấy, vì mục đích từ bỏ tà kiến, vì mục đích nhập vào giai vị thứ nhất, chấm dứt tầm và tứ,* chứng đạt và an trú trong tam thiền vốn là sự thực hành khó khăn và tri kiến đạt được chậm chạp; vào lúc đó có ba chi thiền (cụ thể là) hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là tam thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (3)

– Xem đoạn 205.

Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền siêu thế hướng đến giải thoát, phân tán sự tiếp diễn của sinh tử; vị ấy, vì mục đích từ bỏ tà kiến, vì mục đích nhập vào giai vị thứ nhất, ly hỷ,* chứng đạt và an trú trong tứ thiền vốn là sự thực hành khó khăn và tri kiến đạt được chậm chạp; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là tứ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (4)

– Xem đoạn 205.

Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền siêu thế hướng đến giải thoát, phân tán sự tiếp diễn của sinh tử; vị ấy, vì mục đích từ bỏ tà kiến, vì mục đích nhập vào giai vị thứ nhất, do đoạn tận lạc,* chứng đạt và an trú trong ngũ thiền vốn là sự thực hành khó khăn và tri kiến đạt được chậm chạp; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) xả, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là ngũ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền. (5)

– Xem đoạn 205.

(Đến Đây Kết Thúc) Nhóm Năm Thiền (Ngũ Phần)

4. Các Quả Báo Đặc Trưng của Cõi Sắc

PTS cs 630BA 349 Bốn thiền là: Sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền.

PTS cs 631Ở đây, sơ thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển đạo lộ để tái sinh vào cõi sắc, vị ấy, ly các dục, chứng đạt và an trú trong sơ thiền với đề mục đất; vào lúc đó có xúc, 2 có sự không dao động. Những pháp này là thiện. Sau khi đã làm, đã tích lũy chính hành động thiện đặc trưng của cõi sắc đó, vị ấy, ly các dục,* chứng đạt và an trú trong sơ thiền quả báo với đề mục đất; vào lúc PTS vp 267 đó có năm chi thiền (cụ thể là) tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là sơ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền.

– Xem đoạn 205.

– 2 Xem Dhammasaṅgaṇī (Pháp Tụ) đoạn 1.

Ở đây, nhị thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển đạo lộ để tái sinh vào cõi sắc, vị ấy, chấm dứt tầm và tứ, chứng đạt và an trú trong nhị thiền với đề mục đất; vào lúc đó có xúc, 2 có sự không dao động. Những pháp này là thiện. Sau khi đã làm, đã tích lũy chính hành động thiện đặc trưng của cõi sắc đó, vị ấy, chấm dứt tầm và tứ, nhị thiền quả báo. 3 Tam thiền. 3 Tứ thiền. 3 Sơ thiền,* 3 chứng đạt và an trú trong ngũ thiền với đề mục đất; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) xả, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là ngũ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền.

– Xem đoạn 205.

– 2 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 1.

– 3 Hoàn thành mỗi phần theo dạng chung của sơ thiền, đoạn 631, nhưng với những sửa đổi thích hợp.

5. Các Quả Báo Đặc Trưng của Cõi Vô Sắc

PTS cs 632Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển đạo lộ để tái sinh vào cõi vô sắc, vị ấy, sau khi hoàn toàn vượt qua trạng thái Vô Sở Hữu Xứ, do đoạn tận lạc, chứng đạt và an trú BA 350 | trong tứ thiền đi kèm với tưởng về trạng thái phi tưởng phi phi tưởng; vào lúc đó có xúc, 2 có sự không dao động. Những pháp này là thiện. Sau khi đã làm, đã tích lũy chính hành động thiện đặc trưng của cõi vô sắc đó, vị ấy, sau khi hoàn toàn vượt qua trạng thái Vô Sở Hữu Xứ, do đoạn tận lạc,* chứng đạt và an trú trong tứ thiền quả báo đi kèm với tưởng về trạng thái phi tưởng phi phi tưởng; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) xả, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là tứ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền.

– Xem đoạn 205.

– 2 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 1.

6. Các Quả Báo Siêu Thế

PTS cs 633Bốn thiền là: Sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền.

PTS cs 634Ở đây, sơ thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền siêu thế hướng đến giải thoát, phân tán sự tiếp diễn của sinh tử; vị ấy, vì mục đích từ bỏ tà kiến, vì mục đích nhập vào giai vị thứ nhất, ly các dục, chứng đạt và an trú trong sơ thiền vốn là sự thực hành khó khăn và tri kiến đạt được chậm chạp; vào lúc đó có xúc, 2 PTS vp 268 có sự không dao động. Những pháp này là thiện. Sau khi đã làm, đã phát triển chính thiền siêu thế thiện đó, vị ấy, ly các dục,* chứng đạt và an trú trong sơ thiền quả báo vốn là sự thực hành khó khăn, tri kiến đạt được chậm chạp và trống rỗng; vào lúc đó có năm chi thiền (cụ thể là) tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là sơ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền.

– Xem đoạn 205.

– 2 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 277.

Ở đây, nhị thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền siêu thế hướng đến giải thoát, phân tán sự tiếp diễn của sinh tử; vị ấy, vì mục đích từ bỏ tà kiến, vì mục đích nhập vào giai vị thứ nhất, chấm dứt tầm và tứ, chứng đạt và an trú trong nhị thiền vốn là sự thực hành khó khăn và tri kiến đạt được chậm chạp; vào lúc đó có xúc, 2 có sự không dao động. Những BA 351 | pháp này là thiện.

Sau khi đã làm, đã phát triển chính thiền siêu thế thiện đó, vị ấy, chấm dứt tầm và tứ, nhị thiền quả báo. 3 Tam thiền. 3 Tứ thiền. 3 Sơ thiền,* 3 chứng đạt và an trú trong ngũ thiền vốn là sự thực hành khó khăn, tri kiến đạt được chậm chạp và trống rỗng; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) xả, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là ngũ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền.

– Xem đoạn 205.

– 2 Xem Dhammasaṅgaṇī đoạn 277.

– 3 Hoàn thành mỗi phần theo dạng chung của sơ thiền, đoạn 634, nhưng với những sửa đổi thích hợp.

7. Các Trạng Thái Duy Tác Đặc Trưng của Cõi Sắc và Cõi Vô Sắc

PTS cs 635Bốn thiền là: Sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, tứ thiền.

PTS cs 636Ở đây, sơ thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền đặc trưng của cõi sắc, vốn là duy tác, không phải thiện cũng không phải bất thiện cũng không phải là quả báo của hành động, (là nguyên nhân của) đời sống dễ chịu trong hiện hữu hiện tại, vị ấy, ly các dục,* chứng đạt và an trú trong sơ thiền với đề mục đất; vào lúc đó có năm chi thiền (cụ thể là) tầm, tứ, hỷ, lạc, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là sơ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền.

– Xem đoạn 205.

Ở đây, nhị thiền là gì? Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền đặc trưng của cõi sắc, vốn là duy tác, không phải thiện cũng không phải bất thiện cũng không phải là quả báo của hành động, (là nguyên nhân của) đời sống dễ chịu trong hiện hữu hiện tại, vị ấy, chấm dứt tầm và tứ, nhị thiền. 2 Tam thiền. 2 Tứ thiền. 2 Sơ thiền,* 2 chứng đạt và an trú trong ngũ thiền với đề mục đất; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) xả, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là PTS vp 269 ngũ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền.

– Xem đoạn 205.

– 2 Hoàn thành mỗi phần theo dạng chung của sơ thiền, đoạn 636, nhưng với những sửa đổi thích hợp.

PTS cs 637BA 352 Ở đây, vào lúc một vị tỳ-khưu phát triển thiền đặc trưng của cõi vô sắc, vốn là duy tác, không phải thiện cũng không phải bất thiện cũng không phải là quả báo của hành động, (là nguyên nhân của) đời sống dễ chịu trong hiện hữu hiện tại, vị ấy, sau khi hoàn toàn vượt qua trạng thái Vô Sở Hữu Xứ, do đoạn tận lạc,* chứng đạt và an trú trong tứ thiền vốn đi kèm với tưởng về trạng thái phi tưởng phi phi tưởng; vào lúc đó có hai chi thiền (cụ thể là) xả, nhất tâm của tâm thức. Đây được gọi là tứ thiền. (Cũng như vậy là) Các pháp còn lại liên kết với thiền.

– Xem đoạn 205.

(Đến Đây Kết Thúc) Phân Tích Theo Phương Pháp Vi Diệu Pháp

3. Chất Vấn

PTS cs 638Bốn thiền—Ở đây, một vị tỳ-khưu ly các dục, ly các bất thiện pháp, chứng đạt và an trú trong sơ thiền có tầm, có tứ, có hỷ và lạc do ly dục sinh. Chấm dứt tầm và tứ, vị ấy chứng đạt và an trú trong nhị thiền có sự tinh luyện nội tâm, sự phát triển cao thượng của tâm, không tầm, không tứ, có hỷ và lạc do định sinh. Ly hỷ, vị ấy sống xả, chánh niệm, tỉnh giác, và vị ấy cảm nhận lạc bằng các trạng thái tâm ý; đây là điều mà các bậc Thánh tuyên bố, "Người sống xả, chánh niệm, an trú trong lạc"; vị ấy chứng đạt và an trú trong tam thiền. Do đoạn tận lạc và do đoạn tận khổ, do sự diệt tận trước đó của hỷ và ưu (tâm lạc và tâm khổ), vị ấy chứng đạt và an trú trong tứ thiền (là) không khổ không lạc (nhưng là) sự thanh tịnh của niệm do xả sinh.

PTS cs 639Trong bốn thiền, bao nhiêu là thiện; bao nhiêu là bất thiện; bao nhiêu không phải thiện không phải bất thiện.* Bao nhiêu có nguyên nhân của sự than khóc; bao nhiêu không có nguyên nhân của sự than khóc?

– Các nhóm ba và nhóm hai thích hợp còn lại.

1. Các Nhóm Ba (Tam Đề)

PTS cs 640BA 353 (Bốn thiền) Đôi khi là thiện; đôi khi không phải thiện không phải bất thiện. Ba thiền liên kết với lạc thọ, ngoại trừ chính lạc thọ khởi sinh trong đó. Thiền thứ tư liên kết với thọ không khổ không lạc, ngoại trừ chính thọ không khổ không lạc khởi sinh trong đó.

Bốn thiền đôi khi là quả báo; đôi khi tạo ra quả báo; đôi khi không phải là quả báo cũng không tạo ra quả báo. Đôi khi bị nắm giữ (bởi ái và tà kiến), là đối tượng của sự chấp thủ; đôi khi không bị nắm giữ, là đối tượng của sự chấp thủ; đôi khi không bị nắm giữ, không phải là đối tượng của sự chấp thủ. Đôi khi không nhiễm ô, là đối tượng của các phiền não; đôi khi không nhiễm ô, không phải là đối tượng của các phiền não.

PTS vp 270 Sơ thiền có tầm, có tứ, ngoại trừ chính tầm và tứ khởi sinh trong đó. Ba thiền không tầm, không tứ. Hai thiền có hỷ, ngoại trừ chính hỷ khởi sinh trong đó.

Ba thiền có lạc, ngoại trừ chính lạc khởi sinh trong đó. Thiền thứ tư có xả, ngoại trừ chính xả khởi sinh trong đó. (Bốn thiền) Không phải là những gì cần được từ bỏ bởi đạo lộ đầu tiên hay bởi các đạo lộ tiếp theo. Không có căn nào cần được từ bỏ bởi đạo lộ đầu tiên hay bởi các đạo lộ tiếp theo.

Đôi khi có tính tích lũy (của sự tiếp diễn sinh tử); đôi khi có tính phân tán; đôi khi không tích lũy cũng không phân tán. Đôi khi thuộc bảy giai vị siêu thế; đôi khi thuộc giai vị siêu thế tối hậu; đôi khi không thuộc bảy giai vị siêu thế cũng không thuộc giai vị siêu thế tối hậu. Đôi khi là cao thượng; đôi khi là vô lượng.

Ba thiền không nên nói là có đối tượng thấp kém hay đối tượng cao thượng; đôi khi có đối tượng vô lượng; đôi khi không nên nói là có đối tượng vô lượng. Thiền thứ tư đôi khi có đối tượng thấp kém; đôi khi có đối tượng cao thượng; đôi khi có đối tượng vô lượng; đôi khi không nên nói là có, đối tượng thấp kém; đối tượng cao thượng hay đối tượng vô lượng. (Bốn thiền) Đôi khi là trung gian; đôi khi là ưu việt. Đôi khi là những pháp chân chính (có) thời điểm quả báo cố định; đôi khi không có thời điểm quả báo cố định.

Ba thiền không có BA 354 | đạo lộ làm đối tượng của chúng; đôi khi có đạo lộ làm nhân của chúng; đôi khi có đạo lộ làm yếu tố chi phối của chúng; đôi khi không nên nói là có, đạo lộ làm nhân hay đạo lộ làm yếu tố chi phối của chúng. Thiền thứ tư đôi khi có đạo lộ làm đối tượng của nó; đôi khi có đạo lộ làm nhân của nó; đôi khi có đạo lộ làm yếu tố chi phối của nó; đôi khi không nên nói là có, đạo lộ làm đối tượng; đạo lộ làm nhân hay đạo lộ làm yếu tố chi phối của nó. (Bốn thiền) Đôi khi đã khởi sinh; đôi khi chưa khởi sinh; đôi khi chắc chắn sẽ khởi sinh.

Đôi khi là quá khứ; đôi khi là tương lai; đôi khi là hiện tại. Ba thiền không nên nói là có, đối tượng quá khứ; đối tượng tương lai hay đối tượng hiện tại. Thiền thứ tư đôi khi có đối tượng quá khứ; đôi khi có đối tượng tương lai; đôi khi có đối tượng hiện tại; đôi khi không nên nói là có, đối tượng quá khứ; đối tượng tương lai hay đối tượng hiện tại. (Bốn thiền) Đôi khi là nội tại; đôi khi là ngoại tại; đôi khi vừa nội tại vừa ngoại tại.

Ba thiền có đối tượng ngoại tại. Thiền thứ tư đôi khi có đối tượng nội tại; đôi khi có đối tượng ngoại tại; đôi khi có cả đối tượng nội tại lẫn ngoại tại; đôi khi không nên nói là có, đối tượng nội tại; đối tượng ngoại tại hay cả đối tượng nội tại lẫn ngoại tại. (Bốn thiền) Không thể thấy được, không có đối ngại.

2. Các Nhóm Hai (Nhị Đề)

PTS cs 641(Bốn thiền) Không phải là căn. Đi kèm với các căn. Liên kết với các căn. Không nên nói là, vừa là căn vừa đi kèm với các căn; (chúng) đi kèm với các căn nhưng không phải là căn. Không nên nói là, vừa là căn vừa liên kết với các căn; (chúng) liên kết với các căn nhưng không phải là căn. Không phải là căn, đi kèm với các căn.

(Bốn thiền) Có nhân. Là pháp hữu vi. Không thể thấy được. Không có đối ngại. Không phải là sắc pháp. PTS vp 271 Đôi khi là hiệp thế; đôi khi là siêu thế. Có thể nhận biết được bằng một cách; không thể nhận biết được bằng cách khác.

(Bốn thiền) Không phải là phiền não. Đôi khi là đối tượng của các phiền não; đôi khi không phải là đối tượng của các phiền não. Không liên kết với các phiền não. Không nên nói là, vừa là phiền não vừa là đối tượng của các phiền não; (chúng) đôi khi là đối tượng của các phiền não nhưng không phải là phiền não; đôi khi không nên nói là, đối tượng của các phiền não nhưng không phải là phiền não. Không nên BA 355 | nói là, vừa là phiền não vừa liên kết với các phiền não hay liên kết với các phiền não nhưng không phải là phiền não. Đôi khi không liên kết với các phiền não, là đối tượng của các phiền não; đôi khi không liên kết với các phiền não, không phải là đối tượng của các phiền não.

(Bốn thiền) Không phải là kiết sử (fetters). Không phải là hệ phược (ties). Không phải là bộc lưu (floods). Không phải là phược (bonds). Không phải là triền cái (hindrances). Không phải là điên đảo (perversions). Có đối tượng. Không phải là thức. Là các tâm sở. Liên kết với thức. Kết hợp với thức. Được sinh ra bởi thức. Đồng tồn tại với thức. Đi kèm với thức. Kết hợp với, được sinh ra bởi thức. Kết hợp với, được sinh ra bởi, đồng tồn tại với thức. Kết hợp với, được sinh ra bởi, đi kèm với thức. Là ngoại tại. Không phải là sở tạo (derived). Đôi khi bị nắm giữ; đôi khi không bị nắm giữ.

– Hoàn thành như đối với các phiền não trong đoạn trước

(Bốn thiền) Không phải là sự chấp thủ. Không phải là các cấu uế. Không phải là những gì cần được từ bỏ bởi đạo lộ đầu tiên. Không phải là những gì cần được từ bỏ bởi các đạo lộ tiếp theo. Không có căn nào cần được từ bỏ bởi đạo lộ đầu tiên.

Không có căn nào cần được từ bỏ bởi các đạo lộ tiếp theo. Sơ thiền có tầm, ngoại trừ chính tầm khởi sinh trong đó. Ba thiền không có tầm.

Sơ thiền có tứ, ngoại trừ chính tứ khởi sinh trong đó. Ba thiền không có tứ. Hai thiền có hỷ, ngoại trừ chính hỷ khởi sinh trong đó.

Hai thiền không có hỷ. Hai thiền đi kèm với hỷ, ngoại trừ chính hỷ khởi sinh trong đó. Hai thiền không đi kèm với hỷ.

Ba thiền đi kèm với lạc, ngoại trừ chính lạc khởi sinh trong đó. Thiền thứ tư không đi kèm với lạc. Thiền thứ tư đi kèm với xả, ngoại trừ chính xả khởi sinh trong đó.

Ba thiền không đi kèm với xả. (Bốn thiền) không đặc trưng cho cõi dục. Đôi khi đặc trưng cho cõi sắc; đôi khi không đặc trưng cho cõi sắc. Ba thiền không đặc trưng cho cõi vô sắc.

Thiền thứ tư đôi khi đặc trưng cho cõi vô sắc; đôi khi không đặc trưng cho cõi vô sắc. (Bốn thiền) Đôi khi được thâu nhiếp (tức là hiệp thế); đôi khi không được BA 356 | thâu nhiếp (tức là siêu thế). Đôi khi hướng đến giải thoát; đôi khi không hướng đến giải thoát. Đôi khi có thời điểm quả báo cố định; đôi khi không có thời điểm quả báo cố định.

Đôi khi có thể vượt qua; đôi khi không thể vượt qua. Không có nguyên nhân của sự than khóc.

– Hoàn thành như đối với các phiền não trong đoạn trước

(Đến Đây Kết Thúc) Phần Chất Vấn

Phân Tích về Thiền Kết Thúc

Bộ Phân Tích (The Book of Analysis), bản dịch tiếng Anh của bộ Vi Diệu Pháp Pāli Vibhaṅga. Được dịch bởi Paṭhamkyaw Ashin Thiṭṭila (Seiṭṭhila). Xuất bản bởi Hội Pali Text Society, năm 1969.

Ấn bản SuttaCentral này được biên soạn bởi Manfred Wierich và Đại đức Vimala, và được hiệu đính bởi Ariya Baumann. Một số thay đổi đã được đưa vào:

• Các liên kết nội bộ và bên ngoài đã được thêm vào, để độc giả có thể dễ dàng nhấp vào nhiều tham chiếu.
• Một số từ viết tắt đã được viết đầy đủ.
• Những sai sót và lỗi rõ ràng đã được sửa chữa, tất cả đều là những lỗi nhỏ.

Cách đánh số trang của ấn bản PTS gốc có thể được tìm thấy ở lề trang. Trừ khi việc ngắt trang bắt đầu một đoạn văn mới, một dấu gạch đứng đánh dấu sự bắt đầu của trang mới.