Ja 528Mahabodhi Jātaka (Đại Bồ-đề Bổn Sinh)

– Những Câu Chuyện Về Tiền Thân Của Đức Phật

– Quyển 18 Paṇṇāsanipāta

528. Mahabodhi Jātaka

"Những thứ này có nghĩa là gì," v.v. Câu chuyện này được Bậc Đạo Sư, trong khi trú tại Kỳ Viên (Jetavana), kể về Pháp Ba-la-mật của Trí Tuệ. Sự kiện này được ghi chép trong Mahaummagga. Vào dịp này Bậc Đạo Sư nói: "Không chỉ bây giờ, mà trước đây Như Lai cũng đã có trí tuệ và đã khuất phục tất cả những người tranh luận," và với những lời này Ngài kể một câu chuyện trong quá khứ.

Ngày xưa dưới triều vua Brahmadatta, Bồ-tát (Bodhisatta) được sinh ra tại Ba-la-nại (Benares) trong vương quốc Kasi, trong gia đình một đại gia Bà-la-môn (brahmin) phương Bắc, tài sản trị giá tám mươi triệu đồng, và người ta đặt tên cho chàng là tiểu Bodhi. Khi trưởng thành, chàng được giáo dục đầy đủ tại Takkasila, và trở về nhà chàng sống giữa những bổn phận gia đình. Dần dần từ bỏ những ham muốn xấu ác, chàng về cùng vùng Himalaya PTS vp Pali 228 và chấp nhận đời sống khổ hạnh của một tu sĩ hành khất, và sống ở đó lâu dài, nuôi thân bằng rễ cây và quả dại.

Vào mùa mưa, chàng xuống từ vùng Himalaya và đi khất thực dần đến gần Ba-la-nại. Ở đó chàng lấy vườn thượng uyển của nhà vua làm trú xứ, và ngày hôm sau đi vòng quanh thành phố để khất thực, trong tư cách của một tu sĩ hành khất, chàng đến gần cổng cung điện. Nhà vua đứng tại cửa sổ nhìn thấy chàng, và, hài lòng với cử chỉ bình lặng của chàng, ngài đưa chàng vào cung điện và mời chàng ngồi trên ghế ngự.

Sau một lúc nói chuyện thân thiện, nhà vua nghe bài giảng Pháp và sau đó dâng cho chàng nhiều loại thức ăn cao lương mỹ vị. Đại Sĩ chấp nhận thức ăn và nghĩ: "Quả thực triều đình của vị vua này đầy dẫy hận thù và có nhiều kẻ thù. Ai, ta tự hỏi, sẽ giải thoát ta khỏi một nỗi sợ hãi đã nảy sinh trong tâm ta?" Và quan sát một con chó vàng, vật yêu của nhà vua, đang đứng gần Ngài, Ngài lấy một miếng thức ăn và ra vẻ muốn tặng cho con chó.

Nhà vua nhận biết điều này và cho mang bát của con chó đến và bảo chàng lấy thức ăn đó mà cho con chó. Đại Sĩ làm vậy rồi tiếp tục ăn bữa của mình. Và nhà vua, được sự đồng ý của chàng, cho xây một lều lá trong vườn thượng uyển hoàng gia trong thành, và, giao cho chàng tất cả những gì một tu sĩ cần, ngài để chàng sống ở đó.

Và hai ba lần mỗi ngày nhà vua đến lễ kính chàng. Vào giờ ăn, Đại Sĩ tiếp tục PTS vp En 117 ngồi trên ghế ngự và chia sẻ thức ăn của nhà vua. Vậy là mười hai năm trôi qua.

Nay nhà vua có năm vị cố vấn là những người dạy ngài về bổn phận thế tục và tâm linh. Một người trong số họ phủ nhận sự tồn tại của Nhân (Nghiệp). Người kia tin rằng mọi thứ đều là hành động của một Đấng Tối Cao.

Người thứ ba chủ trương học thuyết về hành động từ trước. Người thứ tư tin vào sự tiêu diệt khi chết. Người thứ năm theo học thuyết Sát Đế Lợi.

Người phủ nhận Nhân dạy cho người dân rằng chúng sinh trong thế giới này được thanh tịnh hóa nhờ tái sinh. Người tin vào hành động của Đấng Tối Cao dạy rằng thế giới được tạo ra bởi Ngài. Người tin vào hậu quả của những hành động trước đây dạy rằng phiền não hay niềm vui đến với người ở đây là kết quả của một hành động trước đây nào đó.

Người tin vào sự tiêu diệt dạy rằng không ai chuyển từ đây sang một thế giới khác, mà thế giới này bị tiêu diệt. Người theo tín điều Sát Đế Lợi dạy rằng lợi ích của chính mình phải được mong muốn ngay cả với cái giá phải giết cha mẹ. Những người này được bổ nhiệm để ngồi xét xử trong triều đình của nhà vua, PTS vp Pali 229 và vì tham lam hối lộ, họ đã tước đoạt tài sản của người sở hữu hợp pháp.

Nay một hôm một người đàn ông nào đó, bị thua trong một vụ kiện giả mạo tại tòa, trông thấy Đại Sĩ vào cung điện để khất thực, và ông ta đảnh lễ chàng rồi trút nỗi oan ức của mình vào tai chàng, nói rằng: "Thưa Thánh Nhân, tại sao ngài, người dùng bữa trong cung điện của nhà vua, lại thờ ơ trước hành động của các vị pháp quan của ngài là những kẻ bằng cách nhận hối lộ đã làm hại tất cả mọi người? Vừa rồi năm vị cố vấn này, nhận hối lộ từ tay một kẻ kiện tụng giả dối, đã bất công tước đoạt tài sản của tôi." Vậy Đại Sĩ bị lòng từ bi thúc đẩy đi đến phiên tòa, và đưa ra một phán quyết đúng đắn đã phục hồi tài sản cho ông ta.

Người dân nhất tề lớn tiếng tán dương hành động của chàng. Nhà vua nghe tiếng ồn ào hỏi điều đó có nghĩa là gì, và khi được nghe kể, sau khi Đại Sĩ dùng xong bữa, ngài ngồi xuống cạnh chàng và hỏi: "Thưa Tôn Giả, có thật không như người ta nói rằng ngài đã phán quyết một vụ kiện?" "Thật vậy, thưa Đại Vương." Nhà vua nói: "Sẽ có lợi cho người dân nếu ngài xét xử các vụ án: từ nay ngài hãy ngồi xét xử." "Thưa Đại Vương," chàng đáp, "chúng ta là những tu sĩ; đây không phải là công việc của chúng ta." "Thưa Ngài, ngài nên làm điều đó vì lòng từ bi đối với người dân.

Ngài không cần xét xử cả ngày, nhưng khi ngài đến đây từ vườn thượng uyển, hãy vào lúc rạng đông đến nơi xét xử và xử bốn vụ; rồi trở về vườn thượng uyển và sau khi dùng thức ăn xét xử thêm bốn vụ nữa, và theo cách này người dân sẽ được hưởng lợi." Sau nhiều lần thỉnh cầu, chàng đồng ý và từ đó chàng làm theo. Những kẻ mang các vụ kiện gian lận không còn cơ hội nữa, và các cố vấn không nhận được hối lộ nào nên rơi vào tình cảnh tệ hại và nghĩ: "Kể từ khi tu sĩ hành khất Bodhi này bắt đầu ngồi xét xử, chúng ta chẳng nhận được gì cả." Và gọi chàng là kẻ thù của nhà vua, họ nói: "Hãy đến, chúng ta hãy vu cáo hắn với nhà vua và gây ra cái chết của hắn." Vậy đến trước mặt nhà vua họ nói: PTS vp En 118 "Thưa Đại Vương,

tu sĩ hành khất Bodhi muốn gây hại cho ngài." Nhà vua không tin và nói: "Không, ông ta là người tốt và có học thức; ông ta sẽ không làm vậy." "Thưa Đại Vương," họ đáp, "tất cả người dân trong thành đều là tạo vật của ông ta: PTS vp Pali 230 chúng ta là năm người duy nhất mà ông ta không thể bắt phục tùng.

Nếu ngài không tin chúng thần, khi ông ta đến đây lần tới, hãy chú ý đến đoàn tùy tùng của ông ta." Nhà vua đồng ý làm vậy, và đứng tại cửa sổ ngài nhìn ra chờ đợi, và, thấy đám người khổ chủ theo hầu Bodhi mà chàng không hay biết, nhà vua tưởng họ là đoàn tùy tùng của chàng, và bị thành kiến chống lại chàng, ngài triệu tập các cố vấn và hỏi: "Chúng ta phải làm gì?" "Hãy bắt giam ông ta, thưa Đại Vương," họ nói. "Trừ phi chúng ta thấy một tội lỗi rõ ràng nào đó của ông ta," ngài nói, "làm sao chúng ta bắt giam ông ta được?" "Vậy thì hãy giảm bớt sự tôn kính thường được dành cho ông ta, và khi ông ta nhận thấy sự thiếu tôn trọng này, là một tu sĩ thông minh, ông ta sẽ không nói gì với ai mà tự đi ngay thôi." Nhà vua chấp nhận đề nghị này và dần dần giảm bớt sự kính trọng đối với chàng.

Vào ngày đầu tiên sau đó họ cho chàng ngồi trên một ghế trơ trụi. Chàng nhận thấy điều đó và ngay lập tức biết rằng chàng đã bị vu cáo với nhà vua, và trở về vườn thượng uyển chàng có ý định rời đi ngay hôm đó, nhưng chàng nghĩ: "Khi ta biết chắc chắn, ta sẽ rời đi," và chàng không đi. Vậy ngày hôm sau khi chàng ngồi trên ghế trơ trụi, người ta mang đến thức ăn dành cho nhà vua và thức ăn khác nữa, và cho chàng hỗn hợp của hai thứ.

Ngày thứ ba người ta không để chàng đến gần lễ đài, mà đặt chàng ở đầu cầu thang và cho chàng thức ăn hỗn hợp. Chàng lấy thức ăn rồi về vườn thượng uyển dùng bữa ở đó. Ngày thứ tư người ta đặt chàng ở cầu thang bên dưới và cho chàng canh nấu từ cám gạo, và chàng cũng mang thứ đó về vườn thượng uyển dùng bữa ở đó.

Nhà vua nói: "Mặc dù sự tôn kính dành cho ông ta đã bị giảm bớt, nhưng Đại Bodhi, tu sĩ hành khất, vẫn không chịu đi. Chúng ta phải làm gì?" "Thưa Đại Vương," họ nói, "không phải vì khất thực mà ông ta đến đây; mà ông ta đang tìm kiếm quyền lực. Nếu ông ta chỉ đến để xin thức ăn, ông ta đã bỏ đi ngay từ ngày đầu tiên bị xem thường rồi." "Vậy thì chúng ta phải làm gì?" "Hãy cho giết ông ta ngày mai, thưa Đại Vương." Ngài nói: "Được rồi," và đặt gươm vào tay những người đó ngài nói: "Ngày mai, khi ông ta đến và đứng trong cửa, hãy chặt đầu ông ta và băm nhỏ, rồi không nói gì với ai hãy quăng xác ông ta trên đống phân bẩn, rồi tắm rửa và trở về đây."

Họ vui vẻ đồng ý và nói: "Ngày mai chúng thần sẽ đến và làm vậy," PTS vp Pali 231 và sau khi bàn bạc với nhau họ về nhà riêng của mình. Nhà vua cũng sau bữa tối nằm xuống giường ngự và nhớ đến những đức hạnh của Đại Sĩ. Lúc đó nỗi buồn liền ập xuống ngài và mồ hôi đổ ra khắp người, và không tìm được sự an ủi trên giường ngài trằn trọc từ bên này sang bên kia.

Nay chính cung hoàng hậu của ngài nằm bên cạnh ngài nhưng ngài không nói một lời nào với bà. PTS vp En 119 Vậy bà hỏi ngài rằng: "Thưa Đại Vương, tại sao ngài không nói gì với thiếp? Thiếp có phạm lỗi gì với ngài không?" "Không, khanh ơi," ngài nói, "nhưng họ bảo ta tu sĩ hành khất Bodhi đã trở thành kẻ thù của chúng ta.

Ta đã ra lệnh cho năm cố vấn của ta giết ông ta ngày mai. Sau khi giết ông ta, họ sẽ băm nhỏ ông ta và quăng xác ông ta lên đống phân bẩn. Nhưng trong mười hai năm ông ta đã dạy ta nhiều điều chân thật.

Trước đây ta chưa bao giờ thấy rõ ràng một lỗi lầm nào của ông ta, nhưng theo sự xúi giục của kẻ khác, ta đã ra lệnh giết ông ta, và đó là lý do ta buồn khổ." Rồi bà an ủi ngài, nói: "Thưa Đại Vương, nếu ông ta là kẻ thù của ngài, tại sao ngài phải buồn khi giết ông ta? Sự an toàn của ngài phải được chú ý, ngay cả khi kẻ thù ngài giết là con trai của ngài. Đừng để tâm đến điều đó." Ngài được những lời bà nói an ủi và đi vào giấc ngủ.

Vào lúc đó con chó vàng thuần chủng nghe cuộc nói chuyện đó nghĩ: "Ngày mai bằng sức mạnh của ta, ta phải cứu mạng sống của người này." Vậy sáng sớm hôm sau con chó xuống từ bậc thềm và đến cổng lớn, nằm với đầu trên ngưỡng cửa, canh con đường mà Đại Sĩ thường đến. Nhưng những vị cố vấn kia với gươm trong tay đã đến sớm vào buổi sáng và đứng trong cổng. Và Bodhi sau khi đúng giờ khởi hành từ vườn thượng uyển và đến gần cổng cung điện.

Rồi con chó nhìn thấy chàng mở miệng ra và lộ bốn chiếc răng nanh lớn của mình và nghĩ: "Hỡi Thánh Nhân, tại sao ngài không đi khất thực ở nơi nào khác trong cõi Ấn Độ này? Nhà vua của chúng ta đã bố trí năm cố vấn với gươm trong tay bên trong cổng để giết ngài. Đừng đến chấp nhận cái chết như số phận của mình, mà hãy đi thật nhanh," và con chó sủa lên to.

Từ hiểu biết về ý nghĩa của mọi âm thanh, Bodhi hiểu ra sự việc và quay trở về vườn thượng uyển PTS vp Pali 232 và lấy mọi thứ cần thiết cho chuyến đi của mình. Nhưng nhà vua đứng tại cửa sổ, khi thấy chàng không đến, nghĩ rằng: "Nếu người này là kẻ thù của ta, ông ta sẽ trở về vườn thượng uyển và tập hợp tất cả lực lượng của mình và sẽ chuẩn bị hành động, nhưng nếu không như vậy, ông ta chắc chắn sẽ lấy tất cả những gì ông ta cần và sẵn sàng rời đi.

Ta sẽ tìm hiểu ông ta đang làm gì." Và đi đến vườn thượng uyển ngài tìm thấy Đại Sĩ đang bước ra khỏi lều lá, với tất cả y bát ở cuối đường kinh hành, sẵn sàng lên đường, và sau khi đảnh lễ chàng ngài đứng sang một bên và đọc kệ ngôn đầu tiên:

Những thứ này có nghĩa là gì: lọng, giày, y da và gậy trong tay?

Còn chiếc y và bình bát và cây móc này thì sao? Ta thực sự muốn hiểu

Tại sao ngài vội vã muốn rời đi và đến vùng đất xa xôi nào.

Nghe điều này Đại Sĩ nghĩ: "Ta cho rằng ngài không hiểu những gì ngài đã làm. Ta sẽ cho ngài biết." Và chàng đọc hai kệ ngôn:

Mười hai năm dài ta đã sống, thưa Vương, trong vườn thượng uyển của ngài;

Và trước đây ta chưa từng thấy con chó này sủa.

Hôm nay nó lộ những chiếc răng trắng của mình, bất khuất và tự hào,

Và nghe những gì ngài kể với hoàng hậu, sủa to để cảnh báo ta. PTS vp En 120

Rồi nhà vua thừa nhận tội lỗi của mình, và xin được tha thứ ngài đọc kệ ngôn thứ tư:

PTS vp Pali 233 Tội lỗi là của ta: ta đã có ý định giết ngài, thưa Thánh Nhân;

Nhưng bây giờ ta ủng hộ ngài một lần nữa, và muốn ngài ở lại.

Nghe điều này Đại Sĩ nói: "Thật vậy, thưa Đại Vương, người trí không ở với kẻ nào mà không tự mắt nhìn thấy một điều lại đi theo sự dẫn dắt của kẻ khác," và nói như vậy chàng phơi bày lỗi lầm của ngài và nói như vậy:

Thức ăn của ta trước đây thuần khiết và trắng, rồi màu sắc lốm đốm,

Nay nâu như màu nâu nhất có thể. Đã đến lúc ta rút lui.

Đầu tiên trên lễ đài, rồi trên cầu thang và cuối cùng bên dưới ta dùng bữa;

Trước khi ta bị đẩy ra ngoài cổ và cổ tay, ta sẽ tự chọn đi.

Đừng kết thân với người bạn không trung thực: ông ta giống như một cái giếng cạn

Dù có đào sâu đến đâu, dòng nước cũng sẽ đục ngầu.

Hãy trau dồi người bạn trung thành, hãy tránh xa người không trung thực,

Như người khát nước vội vã đến ao, hãy theo đuổi người bạn trung thành.

Hãy gắn bó với người bạn gắn bó với mình, hãy đáp lại tình yêu của người ấy bằng tình yêu;

Người từ bỏ người bạn trung thành bị xem là kẻ đáng thương.

Ai không gắn bó với người bạn kiên định, cũng không đáp lại tình yêu bằng tình yêu,

Người đó là hạng người thấp nhất, không hơn gì loài khỉ.

Gặp gỡ quá thường xuyên thì cũng tệ như không gặp gỡ chút nào;

Xin một ân huệ sớm hơn một chút—điều này cũng làm tình yêu phai nhạt.

Hãy thăm bạn nhưng đừng quá thường, cũng đừng kéo dài thời gian lưu lại;

Hãy xin ân huệ vào đúng thời điểm: như vậy tình yêu sẽ không bao giờ suy tàn.

Những ai ở lại quá lâu thường thấy bạn bè đã biến thành kẻ thù;

Vậy trước khi ta mất đi tình bạn của ngài, ta sẽ cáo từ ra đi.

PTS vp Pali 234 Nhà vua nói:

Dù ta chắp tay cầu khẩn, ngài vẫn không lắng nghe,

Ngài không có lời nào cho chúng ta là những người mà sự phụng sự của ngài là điều quý giá,

Ta cầu một ân huệ: hãy trở lại và thăm chúng ta nơi đây.

Bồ-tát nói:

Nếu không có gì đến cắt đứt cuộc sống của ta, thưa Vương, nếu ngài và ta

Vẫn còn sống, hỡi người bảo hộ vương quốc của ngài, có lẽ ta sẽ bay đến đây,

Và chúng ta có thể gặp lại nhau, khi ngày đêm trôi qua.

PTS vp Pali 235 Vậy là Đại Sĩ nói và thuyết giáo Chân Lý cho nhà vua, nói: "Hãy tỉnh giác, thưa Đại Vương." Và rời vườn thượng uyển, sau khi đi vòng khất thực trong một vùng riêng của mình, chàng rời Ba-la-nại và dần dần đến một nơi ở vùng Himalaya, và sau khi ở đó một thời gian, chàng xuống núi và định cư trong một khu rừng gần một ngôi làng biên giới. Ngay sau khi chàng đi, những vị cố vấn kia một lần nữa ngồi xét xử, bóc lột người dân, và họ nghĩ: "Nếu Đại Bodhi, tu sĩ hành khất, trở lại, chúng ta sẽ mất kế sinh nhai.

Phải làm gì để ngăn ông ta quay lại?" Rồi điều này nảy ra trong tâm họ: "Những người như thế này không thể bỏ lại bất kỳ đối tượng nào mà họ còn vương vấn. Điều gì ở đây có thể là đối tượng mà ông ta còn vương vấn?" Rồi cảm thấy chắc chắn đó phải là chính cung hoàng hậu của nhà vua, họ nghĩ: "Đây là lý do tại sao ông ta có thể trở lại đây. Chúng ta sẽ đi trước họ và giết bà đi." Và họ trình bày điều này với nhà vua, nói rằng: "Thưa Đại Vương, hôm nay có một tin đồn nào đó đang lưu truyền trong thành." "Tin đồn gì?" ngài hỏi.

"Đại Bodhi tu sĩ hành khất và hoàng hậu gửi tin nhắn qua lại cho nhau." "Với mục đích gì?" "Họ nói tin nhắn của ông ta cho hoàng hậu là như thế này: 'Liệu bà có thể bằng sức mạnh của bà tự giết vua và ban cho ta chiếc lọng trắng không?' Tin nhắn của bà cho ông ta là: 'Cái chết của vua, thực sự là do ta phụ trách: ngươi hãy đến nhanh lên.'" Họ liên tục lặp đi lặp lại điều này cho đến khi nhà vua tin vào đó và hỏi: "Vậy thì phải làm gì?" Họ đáp: "Chúng ta phải xử tử hoàng hậu." Và không điều tra sự thật của vụ việc, ngài nói: "Vậy thì hãy xử tử bà đi: và băm xác bà ra rồi quăng lên đống phân bẩn." Họ làm vậy, và tin tức về cái chết của bà lan ra khắp thành.

Rồi bốn người con trai của bà nói: "Mẹ ta dù vô tội nhưng đã bị người đàn ông này giết," và họ trở thành kẻ thù của nhà vua. Và nhà vua rất hoảng sợ. Đại Sĩ dần dần nghe tin những gì đã xảy ra và nghĩ: "Ngoài ta ra không có ai có thể xoa dịu các vương tử này và khiến họ tha thứ cho cha; ta sẽ cứu mạng sống của nhà vua và giải thoát những vương tử này khỏi ý định xấu ác của họ." Vậy ngày hôm sau chàng vào một ngôi làng biên giới và sau khi ăn thịt khỉ do người dân nơi đó cho, PTS vp Pali 236 chàng xin tấm da của con khỉ mà chàng đã phơi khô trong lều ẩn sĩ của mình cho đến khi nó hết mùi, rồi làm nó thành y trong và y ngoài mà chàng đặt lên vai.

Tại sao chàng làm vậy? Để có thể nói: "Tấm da này rất hữu ích đối với ta." Mang tấm da theo, chàng dần đến Ba-la-nại và đến gần các vương tử trẻ rồi nói với họ: "Giết cha mình là điều khủng khiếp: các ngươi không được làm vậy. Không ai ở cõi người mà tránh khỏi sự suy tàn và cái chết.

Ta đến đây để hòa giải các ngươi; khi ta gửi tin nhắn, các ngươi hãy đến với ta." Sau khi đã khuyến giáo các chàng trai như vậy, chàng vào vườn thượng uyển trong thành và ngồi trên một tấm đá phẳng, trải tấm da khỉ lên đó.

Khi người giữ vườn thượng uyển thấy điều này, ông vội vàng đi báo với nhà vua. Nhà vua nghe tin thì đầy hân hoan, và dẫn theo những vị cố vấn đó ngài đến đảnh lễ Đại Sĩ, và ngồi xuống bắt đầu nói chuyện thân thiện với chàng. Đại Sĩ không trao đổi lời chào hỏi thân thiện nào mà cứ tiếp tục vuốt tấm da khỉ của mình.

Nhà vua nói: "Thưa Ngài, ngài không lo lắng gì cho ta mà cứ xoa tấm da khỉ của mình. Thứ này có ích hơn ta đối với ngài không?" "Thưa Đại Vương vâng, con khỉ này có ích lợi lớn nhất đối với ta. Ta đã đi lại ngồi trên lưng nó.

Nó đã mang bình nước cho ta. Nó đã quét dọn trú xứ của ta. PTS vp En 122 Nó đã thực hiện các công việc nhỏ nhặt khác nhau cho ta.

Vì sự đơn giản của nó, ta đã ăn thịt nó và sau khi phơi khô tấm da, ta trải nó ra và ngồi, nằm lên đó: vậy nó rất có ích đối với ta." Vậy là chàng, để bác bỏ những kẻ dị giáo này, đã gán những hành động của một con khỉ cho tấm da khỉ, và với mục đích này chàng nói như vậy. Từ việc trước đây đã mặc tấm da của nó, chàng nói: "Ta đã đi lại ngồi trên lưng nó." Từ việc đặt nó lên vai và vì vậy đã mang bình nước của mình, chàng nói: "Nó đã mang bình nước của ta." Từ việc quét đất bằng tấm da, chàng nói: "Nó quét dọn trú xứ của ta." Khi chàng nằm xuống, vì lưng chàng được chạm vào tấm da này, và khi chàng bước lên nó, vì nó chạm vào chân chàng, chàng nói: "Nó đã thực hiện những công việc nhỏ nhặt khác nhau như vậy cho ta": khi đói, vì chàng đã lấy và ăn thịt nó, chàng nói,

PTS vp Pali 237 "Vì là sinh vật đơn giản như vậy, ta đã ăn thịt nó." Nghe điều này, những vị cố vấn kia nghĩ: "Người này có tội về tội giết người.

Hãy xem, xin hãy xét xem, hành động của tu sĩ này: ông ta nói đã giết một con khỉ, ăn thịt nó và đi lại với tấm da của nó," và vỗ tay họ chế nhạo ông ta. Đại Sĩ, khi thấy họ làm vậy, nói: "Những kẻ này không biết rằng ta đến với tấm da này để bác bỏ những tà thuyết của họ: ta sẽ không nói cho họ biết." Và đề cập đến người phủ nhận Nhân, chàng hỏi rằng: "Tại sao, thưa ngài, ngài trách cứ ta?" "Vì ngài đã phạm hành động phản bội bạn bè và giết người." Rồi Đại Sĩ nói: "Nếu ai đó nên tin vào ngài và học thuyết của ngài và hành động theo đó, thì điều xấu ác nào đã được thực hiện?" Và bác bỏ tà thuyết của ông ta, chàng nói:

Nếu đây là tín điều của ngài, "Tất cả hành động của con người, dù tốt hay xấu,

Theo ta, đều phát sinh từ những nguyên nhân tự nhiên, trong mọi trường hợp,"

Thì trong những hành động không chủ tâm, tội lỗi có thể tìm được chỗ đứng ở đâu?

Nếu đây là tín điều ngài giữ và đây là học thuyết đúng,

Thì hành động của ta là đúng khi ta đã giết con khỉ đó.

Nếu ngài có thể thấy học thuyết của ngài tội lỗi thế nào,

Ngài sẽ không còn có lý do mà trách cứ hành động của ta nữa.

PTS vp Pali 238 Vậy là Đại Sĩ quở trách ông ta và làm ông ta câm miệng. Nhà vua, cảm thấy khó chịu trước sự quở trách trước hội đồng, sụp xuống và ngồi yên. Và Đại Sĩ, sau khi bác bỏ tà thuyết của ông ta, đề cập đến người tin rằng mọi thứ đều do một Đấng Tối Cao thực hiện và nói: "Tại sao, thưa ngài, ngài trách cứ ta, nếu ngài thực sự dựa vào học thuyết cho rằng mọi thứ là sự sáng tạo của một Đấng Tối Cao?" Và chàng đọc kệ ngôn này.

Nếu có một Đức Chúa toàn năng để hoàn thành

Trong mọi sinh vật sự hạnh phúc hay đau khổ, và hành động tốt hay xấu,

Thì Đức Chúa đó bị ô nhiễm bởi tội lỗi. Con người chỉ thực thi ý chí của Ngài.

Nếu đây là tín điều ngài giữ và đây là học thuyết đúng,

Thì hành động của ta là đúng khi ta đã giết con khỉ đó. PTS vp En 123

Nếu ngài có thể thấy học thuyết của ngài tội lỗi thế nào,

Ngài sẽ không còn có lý do mà trách cứ hành động của ta nữa.

Vậy là chàng, như người đánh ngã xoài bằng cây gậy lấy từ chính cây xoài đó, đã bác bỏ người tin vào hành động của một Đấng Tối Cao bằng chính học thuyết của ông ta, rồi chàng đề cập đến người tin rằng mọi thứ đều đã xảy ra trước đây, nói: "Tại sao, thưa ngài, ngài trách cứ ta nếu ngài tin vào sự thật của học thuyết cho rằng mọi thứ đều đã xảy ra trước đây?" Và chàng đọc kệ ngôn này:

Từ hành động trước đây, cả hạnh phúc lẫn đau khổ đều bắt đầu;

Con khỉ này trả món nợ của nó, tức là tội lỗi trước đây của nó:

Mỗi hành động là một món nợ được trả. Vậy thì tội lỗi ở đâu?

PTS vp Pali 239 Nếu đây là tín điều ngài giữ và đây là học thuyết đúng,

Thì hành động của ta là đúng khi ta đã giết con khỉ đó.

Nếu ngài có thể thấy học thuyết của ngài tội lỗi thế nào,

Ngài sẽ không còn có lý do mà trách cứ hành động của ta nữa.

Sau khi đã bác bỏ tà thuyết của người này cũng vậy, chàng quay sang người tin vào sự tiêu diệt và nói: "Ngài, thưa ngài, chủ trương rằng không có phần thưởng nào tương tự, tin rằng tất cả mọi người đều bị tiêu diệt ở đây, và rằng không ai đi đến một thế giới tương lai. Tại sao ngài lại trách cứ ta?" Và quở trách ông ta, chàng nói:

Hình thức mỗi sinh vật sống gồm bốn yếu tố;

Mỗi thân xác tan rã đều trả về những bộ phận cấu thành này.

Người đã chết không còn tồn tại nữa, người còn sống vẫn tiếp tục sống;

Nếu thế giới này bị hủy diệt, cả người trí lẫn kẻ ngu đều biến mất:

Giữa thế giới bị hủy hoại, không có vết nhơ tội lỗi nào ô nhiễm ai.

Nếu đây là tín điều ngài giữ và đây là học thuyết đúng,

Thì hành động của ta là đúng khi ta đã giết con khỉ đó.

Nếu ngài có thể thấy học thuyết của ngài tội lỗi thế nào,

Ngài sẽ không còn có lý do mà trách cứ hành động của ta nữa.

PTS vp Pali 240 Vậy là chàng đã bác bỏ tà thuyết của người này cũng vậy, rồi đề cập đến người theo học thuyết Sát Đế Lợi, chàng nói: "Ngài, thưa ngài, chủ trương rằng một người phải phục vụ lợi ích của mình, ngay cả khi phải giết cha mẹ của mình. Tại sao, nếu ngài đi lại với niềm tin này, ngài lại trách cứ ta?" Và chàng đọc kệ ngôn này:

Người Sát Đế Lợi nói, những kẻ ngu khờ tưởng mình thông minh,

Một người có thể giết cha mẹ, nếu hoàn cảnh cho phép,

Hay anh trai, con cái, vợ, nếu có nhu cầu phát sinh.

Vậy là chàng đã chống đỡ quan điểm của người này cũng vậy, và để tiết lộ quan điểm của riêng mình, chàng nói:

"Từ cây mà một người sẽ ngồi nghỉ ngơi dưới bóng mát,

Thì thật là phản bội khi chặt một cành cây đó. Cả hai chúng ta đều ghét những người bạn giả dối. PTS vp En 124

Nhưng nếu hoàn cảnh phát sinh, thì hãy triệt tiêu cây đó."

Con khỉ đó, để phục vụ nhu cầu của ta, đã bị ta giết một cách chính đáng.

Nếu đây là tín điều ngài giữ và đây là học thuyết đúng,

Thì hành động của ta là đúng khi ta đã giết con khỉ đó.

Nếu ngài có thể thấy học thuyết của ngài tội lỗi thế nào,

Ngài sẽ không còn có lý do mà trách cứ hành động của ta nữa.

PTS vp Pali 241 Vậy là chàng đã bác bỏ học thuyết của người này cũng vậy, và bây giờ khi tất cả năm kẻ dị giáo kia đều câm miệng và bối rối, chàng đề cập đến nhà vua nói: "Thưa Đại Vương, những kẻ mà ngài thường đi lại là những tên ăn cướp lớn đang phá hoại vương quốc của ngài. Ôi! Ngài thật mê muội, một người bằng cách thân thiết với những kẻ như thế này cả trong thế giới hiện tại và thế giới kia sẽ gặp phải đau khổ lớn lao," và nói như vậy chàng dạy Chân Lý cho nhà vua và nói:

Người này khẳng định, "Không có nhân duyên." Người kia, "Ta là Đức Chúa của tất cả."

Một số giữ, "Mỗi hành động đã được làm từ trước." Những người khác, "Tất cả thế giới rơi vào sự hủy diệt."

Những kẻ dị giáo Sát Đế Lợi này và những người kia đều là những kẻ ngu tưởng mình thông minh,

Họ là những kẻ xấu xa tự mình phạm tội và khuyên bảo kẻ khác làm ác,

Những giao tiếp xấu ác luôn luôn dẫn đến đau khổ và hình phạt.

Bây giờ để làm ví dụ minh họa, mở rộng nội dung bài thuyết pháp của mình, chàng nói:

Một con sói giả dạng con chiên đực ngày xưa

Đã lặng lẽ đến gần chuồng chiên.

Đàn vật hoảng loạn nó đã giết,

Rồi chạy trốn đến đồng cỏ mới.

Vậy là các sa-môn và Bà-la-môn thường dùng

Một tấm màn che để lừa gạt những người cả tin.

Một số nằm trần truồng trên đất bẩn thỉu,

Một số nhịn ăn, một số ngồi đau khổ.

PTS vp Pali 242 Một số không được uống, một số ăn theo quy tắc,

Mỗi người giả vờ là thánh nhân, kẻ ác ngu ngốc.

Chúng là một chủng tộc con người xấu xa, và những kẻ ngu tưởng mình thông minh,

Tất cả những kẻ như vậy không chỉ tự mình phạm tội, mà còn khuyên bảo kẻ khác làm ác,

Những giao tiếp xấu ác luôn luôn dẫn đến đau khổ và hình phạt.

Những kẻ nói, "Không có Lực gì trong bất kỳ thứ gì,"

Phủ nhận Nhân của tất cả, hạ thấp

Những hành động của bản thân và kẻ khác như là vô ích, thưa Vương,

Chúng là một chủng tộc con người xấu xa, và những kẻ ngu tưởng mình thông minh,

Tất cả những kẻ như vậy không chỉ tự mình phạm tội, mà còn khuyên bảo kẻ khác làm ác,

Những giao tiếp xấu ác luôn luôn dẫn đến đau khổ và hình phạt.

Nếu Lực không tồn tại ở bất kỳ đâu, cũng không có hành động tốt hay xấu,

Tại sao một nhà vua lại nuôi dưỡng những người thợ thủ công, để hưởng lợi từ kỹ năng của họ?

Chính vì Lực có tồn tại và những hành động tốt hay xấu,

Mà các vị vua luôn luôn nuôi dưỡng những người thợ thủ công và hưởng lợi từ kỹ năng của họ. PTS vp En 125

Nếu trong một trăm năm hay hơn không có mưa hay tuyết rơi,

Chủng tộc ta, giữa thế giới bị hủy hoại, sẽ chết hết tất cả.

Nhưng khi mưa rơi và tuyết cũng vậy, năm tháng thay đổi đảm bảo,

Rằng mùa màng chín mọng và đất nước ta trong nhiều thế kỷ tiếp tục tồn tại.

Con bò đực qua những dòng lũ sẽ đi theo một hướng quanh co v.v.

Ai hái quả trước khi quả chín trên cây,

Hủy hạt của nó và không bao giờ biết quả ngọt ngào thế nào.

PTS vp Pali 243 Vậy là kẻ bằng quy tắc bất chính đã hủy hoại đất nước,

Chưa bao giờ hưởng được vị ngọt ngào phát sinh từ sự ngay thẳng.

Nhưng người để quả mình hái trước tiên chín trên cây,

Bảo tồn hạt của nó và biết rõ quả ngọt ngào thế nào.

Vậy là người này cũng bằng quy tắc ngay thẳng đã giữ gìn đất nước,

Có thể hiểu đầy đủ quả của công lý ngọt ngào thế nào.

Vị vua chiến sĩ cai trị đất nước bằng quyền lực bất chính

Sẽ bị thiệt hại trong cây cỏ, bất kể đất đai sản xuất ra gì.

Vậy nên nếu ngài làm hại những công dân của mình, những người có khả năng kiếm tiền bằng thương mại,

Một nguồn thu nhập suy giảm sẽ làm ngân khố của ngài cạn kiệt.

Và nên nếu ngài làm phiền những chiến sĩ dũng cảm của mình, những người có kỹ năng điều khiển cuộc chiến,

Quân đội của ngài sẽ rời bỏ ngài và tước bỏ sức mạnh của ngài.

Vậy nên nếu ngài xúc phạm bậc hiền giả hay thánh nhân, ngài sẽ gặp phần thưởng xứng đáng,

Và qua tội lỗi của ngài, dù sinh ra cao quý đến đâu, từ thiên đường sẽ bị ngăn cản.

Và nếu một người vợ bởi một vị vua gian ác, dù vô tội, bị giết,

Ngài bị phạm tội trong con cái của ngài và trong địa ngục bị hành hạ với đau đớn.

Hãy công bằng với người dân trong thành và nông thôn và đối xử tốt với các chiến sĩ của ngài,

Hãy nhân từ với vợ và con và để các bậc thánh nhân sống an toàn.

Một vị vua như thế này, thưa Đức Vua, nếu không có dục vọng,

Như Indra, chúa tể của Asura, gieo rắc sự kinh hoàng khắp nơi.

PTS vp Pali 245 Đại Sĩ sau khi đã dạy Chân Lý cho nhà vua như vậy đã triệu tập bốn vương tử trẻ và khuyến giáo họ, giải thích cho họ về hành động của nhà vua, và chàng nói: "Hãy xin lỗi nhà vua," và sau khi thuyết phục nhà vua tha thứ cho họ, chàng nói: "Thưa Đại Vương, từ nay đừng chấp nhận lời của những kẻ vu cáo mà không cân nhắc kỹ lời của họ, và đừng phạm bất kỳ hành động bạo lực nào tương tự, còn các vương tử trẻ, đừng hành động phản bội đối với nhà vua," và chàng khuyến giáo tất cả họ.

Rồi nhà vua nói với chàng: "Thưa Thánh Nhân, chính vì những người này mà ta đã phạm tội đối với ngài và hoàng hậu, và qua việc chấp nhận lời khai của họ ta đã gây ra điều xấu ác này. PTS vp Pali 246 Ta sẽ giết cả năm người họ đi." "Thưa Đại Vương, ngài không được làm vậy." "Vậy thì ta sẽ ra lệnh chặt chân và tay họ." "Điều này ngài cũng không được làm." Nhà vua đồng ý, nói: "Được rồi," và tước bỏ tất cả tài sản của họ và làm nhục họ theo nhiều cách, bằng cách buộc tóc họ thành năm búi, bằng cách xích họ PTS vp En 126 và xiềng tay, và bằng cách rắc phân bò lên người họ, ngài đuổi họ khỏi vương quốc.

Và Bồ-tát sau khi ở lại đó vài ngày và khuyến giáo nhà vua bảo ngài hãy tỉnh giác, lên đường đến vùng Himalaya và phát triển thần lực phát sinh từ thiền định huyền bí (jhāna), và trong suốt cuộc đời, tu tập các Trạng Thái Viên Mãn, chàng trở thành một cư dân của Cõi Phạm Thiên.

Bậc Đạo Sư kết thúc bài học ở đây và nói: "Không chỉ bây giờ, này các Tỳ-kheo, mà trước đây Như Lai cũng đã có trí tuệ và khuất phục tất cả những người tranh luận," Ngài xác định Tiền Thân như vậy: "Lúc đó năm kẻ dị giáo là Purana Kassapa, Makkhali Gosala, Pakudha Kaccana, Ajita Kesakambali, Nigantha Nathaputta, con chó vàng là Ananda, và tu sĩ hành khất Mahabodhi chính là ta."

The Jātaka, or Stories of the Buddha's Former Births , edited by E.B. Cowell , published by The Cambridge University Press.

– Vol. 1, translated by Robert Chalmers , 1895.

– Vol. 2, translated by W.H.D. Rouse , 1895.

– Vol. 3, translated by H.T. Francis and R.A. Neil , 1897.

– Vol. 4, translated by W.H.D. Rouse , 1901.

– Vol. 5, translated by H.T. Francis , 1905 .

– Vol. 6, translated by E.B. Cowell and W.H.D. Rouse , 1907.

These translations are in the public domain. You are free to do whatever you like with them.

Scanned, proofed and formatted at sacred-texts.com, January 2006–February 2010, by John Bruno Hare and others. Thanks to the Sacred Texts Archive for making these texts available in digital form.