Ja 443Cūḷabodhijātaka

– Chuyện Tiền Thân Đức Phật

– Quyển 10 Dasanipāta (Thập Tập)

443. Cūḷabodhijātaka (Chuyện Tiểu Bồ-đề)

"Nếu kẻ nào chiếm đoạt," v.v.—Câu chuyện này được Đức Thế Tôn kể tại Jetavana, về một người đàn ông nóng nảy. Người đàn ông này, sau khi đã xuất gia, theo giáo lý dẫn đến giải thoát với tất cả những phúc lành của nó, không thể kiểm soát được sân hận của mình: chàng ta nóng nảy, đầy oán giận; ít nói nhưng rất dễ nổi giận, bùng phát giận dữ, cay đắng và cứng đầu. Đức Thế Tôn nghe về tính khí nóng nảy của chàng, triệu tập chàng và hỏi, điều đồn đại về việc chàng nóng nảy có đúng không.

"Bạch Thế Tôn, đúng vậy," chàng trả lời. "Này hiền hữu," Đức Thế Tôn nói, "sân hận phải được chế ngự; kẻ làm điều ác như vậy không có chỗ nào cả, dù ở đời này hay đời sau. Tại sao người, sau khi nương tựa vào sự giải thoát của Đức Phật Tối Thượng — Đấng không biết sân hận — tại sao người lại bộc lộ bản thân là người nóng nảy?

Những người có trí thuở xưa, ngay cả những người nương tựa một tôn giáo khác với tôn giáo của chúng ta, đã kiềm chế sân hận." Và Ngài kể cho chàng một câu chuyện xưa. PTS vp En 14

Thuở xưa, khi Brahmadatta là vua của Benares, có một vị bà-la-môn ở một thành phố nào đó của xứ Kasi, giàu có, thịnh vượng và tài sản dồi dào, nhưng ông không có con; và vợ ông mong mỏi một đứa con. Lúc đó vị Bồ-tát, từ cõi Phạm Thiên xuống, được thụ thai trong bụng người phụ nữ ấy; và vào ngày đặt tên, họ đặt cho ngài tên Bodhi-kumāra, hay Hiền Giả. Khi trưởng thành, ngài đến Takkasila, nơi ngài học tất cả các khoa học; và sau khi trở về nhà, trái với ý muốn của mình, cha mẹ ngài tìm cho ngài một cô gái dòng dõi cùng đẳng cấp.

Cô ấy cũng từ cõi Phạm Thiên xuống thế gian này, và có vẻ đẹp siêu việt, như một tiên nữ. Hai người này được cưới với nhau, mặc dù cả hai đều không mong muốn điều đó. Chưa từng ai trong số họ làm điều tội lỗi, và về mặt ái dục, chưa bao giờ họ ngay cả nhìn nhau; chưa bao giờ ngay cả trong giấc ngủ họ làm điều ái dục, thuần khiết đến vậy là họ.

Bấy giờ, sau một thời gian, khi cha mẹ ngài đã qua đời và ngài đã an táng thi hài của họ đúng đắn, Đại Sĩ gọi vợ mình lại và nói với bà rằng: "Thưa bà, bà hãy lấy tài sản tám mươi koro này và sống sung sướng." — "Chẳng phải vậy, thưa ngài." Ngài nói: "Ta không muốn tài sản; ta sẽ đến vùng Himalaya, và trở thành ẩn sĩ, và tìm nơi nương náu ở đó." — "Thưa ngài, chỉ có đàn ông mới được sống cuộc đời ẩn sĩ hay sao?" "Không," ngài nói, "cả phụ nữ cũng vậy." "Vậy thì em sẽ không lấy thứ mà anh nhổ ra khỏi miệng anh; vì tài sản em không quan tâm hơn anh, và em như anh sẽ sống như ẩn sĩ."

"Tốt lắm, thưa bà," ngài nói. Và cả hai đã phân phát rất nhiều bố thí; và ra đi, ở một nơi dễ chịu họ dựng một am thất. Tại đó sống nhờ bất kỳ quả rừng hoang nào họ có thể kiếm được, họ cư trú suốt mười năm tròn, nhưng không đạt được thiền định.

Và sau khi sống ở đó trong hạnh phúc của đời sống ẩn tu trong mười năm, họ đi khắp vùng lân cận để kiếm muối và gia vị, và dần dần đến Benares, nơi họ ở lại trong vườn ngự uyển của vua.

Bấy giờ một ngày nọ nhà vua, nhìn thấy người giữ vườn đến với một món quà trên tay, nói, "Chúng ta sẽ vui chơi trong vườn của ta, vì vậy hãy sắp xếp nó cẩn thận"; và khi vườn đã được dọn dẹp và sắp xếp, vua vào đó cùng với một đoàn tùy tùng đông đảo. Lúc đó hai ẩn sĩ cũng đang ngồi ở một góc vườn nào đó, dành thời gian trong phúc lạc của đời sống tu hành. Và nhà vua khi đi qua vườn, nhìn thấy cả hai đang ngồi đó; và khi mắt vua dừng lại ở người phụ nữ dịu dàng và rất đẹp này, vua đã say mê.

Run rẩy vì ham muốn, vua quyết định hỏi cô ta là ai đối với vị ẩn sĩ; vì vậy đến gần vị Bồ-tát, vua đặt câu hỏi cho ngài. "Tâu Đại Vương," ngài nói, "cô ấy chẳng là gì đối với tôi; cô ấy chỉ chia sẻ cuộc sống ẩn tu của tôi, nhưng khi tôi sống ở thế gian, cô ấy là vợ tôi." Nghe điều này nhà vua nghĩ, "Vậy ông ta nói cô ấy chẳng là gì đối với ông ta. nhưng trong đời thế tục của ông ta cô ấy là vợ ông ta. Được rồi, nếu ta chiếm đoạt cô ấy bằng quyền lực tối cao của ta thì ông ta làm gì được?

Ta sẽ lấy cô ấy đi." PTS vp En 15 Và vì vậy đến gần, vua lặp lại kệ đầu tiên:

PTS vp Pali 24 "Nếu kẻ nào chiếm đoạt người phụ nữ mắt to đẹp ấy, và đem nàng đi khỏi ông,
Người thân yêu đang ngồi đó mỉm cười, này bà-la-môn, ông sẽ làm gì?"

Để trả lời câu hỏi này, Đại Sĩ lặp lại kệ thứ hai:

"Một khi đã khởi lên, nó sẽ không bao giờ rời ta suốt đời, không bao giờ:
Như cơn mưa dập tắt bụi trần, hãy dập tắt nó khi còn nhỏ."

Đây là cách Đại Sĩ trả lời, vang như tiếng rống sư tử. Nhưng nhà vua, dù nghe vậy, vì si mê mù quáng vẫn không thể khuất phục được trái tim đang si mê của mình, và ra lệnh cho một người trong đoàn tùy tùng "đưa người phụ nữ vào cung điện." Người cận thần tuân lệnh, dẫn cô đi, bất chấp lời than phiền và tiếng kêu la của cô rằng bất công và điều sai trái là cách thức của thế gian. Vị Bồ-tát, người nghe tiếng kêu la của cô, nhìn một lần nhưng không nhìn thêm nữa. Vì vậy vừa khóc vừa than, cô bị đưa vào cung điện.

Và Vua của Benares không trì hoãn trong vườn, mà nhanh chóng trở vào trong, và cho gọi người phụ nữ, tỏ lòng kính trọng lớn đối với cô. Và cô nói về sự vô nghĩa của danh dự như vậy, và giá trị duy nhất của đời sống cô độc. Nhà vua, thấy rằng không có cách nào chinh phục được tâm trí cô, ra lệnh đưa cô vào một phòng riêng, và bắt đầu suy nghĩ, "Đây là một nữ ẩn sĩ không màng đến tất cả danh dự này, và vị ẩn sĩ kia chưa bao giờ nhìn với vẻ giận dữ ngay cả khi người ta dẫn đi một người phụ nữ đẹp như vậy! Sâu xa là những mưu mô của các bậc tu hành; ông ta sẽ lập mưu chắc chắn và làm ta hại nào đó. PTS vp Pali 25 Được rồi, ta sẽ trở lại gặp ông ta, và tìm hiểu tại sao ông ta ngồi đó." Và vì vậy không thể ngồi yên, vua đi vào vườn.

Vị Bồ-tát đang ngồi may lại chiếc áo cà-sa của mình. Nhà vua, hầu như một mình, tiến lại mà không có tiếng chân bước, nhẹ nhàng. Không nhìn nhà vua một lần, người kia tiếp tục may. "Kẻ này," nhà vua nghĩ, "sẽ không nói chuyện với ta vì anh ta đang tức giận. Vị ẩn sĩ này, kẻ đạo đức giả, trước tiên gầm lên, 'Ta sẽ không để sân hận khởi lên chút nào, nhưng nếu nó khởi lên, ta sẽ dập tắt nó khi còn nhỏ,' rồi lại ngoan cố trong cơn giận đến mức không chịu nói chuyện với ta!" Với ý nghĩ này vua lặp lại kệ thứ ba:

Ngươi đã khoác lác to lớn không lâu trước,
Bây giờ câm lặng vì quá giận mà ngồi may đó!

Khi Đại Sĩ nghe điều này, ngài nhận thấy nhà vua cho rằng ngài im lặng vì sân hận; và mong muốn chứng tỏ rằng mình không bị ảnh hưởng bởi sân hận, ngài lặp lại kệ thứ tư:

"Một khi đã khởi lên, nó sẽ không bao giờ rời ta, không bao giờ rời ta:
Như cơn mưa dập tắt bụi trần, ta đã dập tắt nó khi còn nhỏ."

Nghe những lời này, nhà vua nghĩ, "Đó là sân hận mà ông ta đang nói đến, hay điều gì khác? Ta sẽ hỏi ông ta." Và vua đặt câu hỏi, lặp lại kệ thứ năm:

"Điều gì đã không bao giờ rời ông suốt đời, không bao giờ?
Như cơn mưa dập tắt bụi trần, điều gì đã được dập tắt khi còn nhỏ?"

PTS vp Pali 26 Người kia nói: "Tâu Đại Vương, vì vậy sân hận mang lại nhiều khổ đau và nhiều tai họa; nó vừa mới khởi lên trong ta, nhưng bằng cách nuôi dưỡng lòng từ ái ta đã dập tắt nó," rồi ngài lặp lại các kệ sau đây để bày tỏ sự khốn khổ của sân hận.

"Điều mà thiếu nó người ta thấy rõ ràng, với nó người ta đi mù quáng,
Đã khởi lên trong ta, nhưng không được buông thả — sân hận, nuôi dưỡng bởi si mê.

Điều gây ra sự hài lòng cho kẻ thù của ta, những kẻ muốn mang tai họa đến cho ta,
Đã khởi lên trong ta, nhưng không được buông thả — sân hận, nuôi dưỡng bởi si mê.

Điều mà, nếu khởi lên trong ta sẽ làm mù tối tất cả những lợi ích tâm linh,
Đã khởi lên trong ta, nhưng không được buông thả — sân hận, với si mê làm thức ăn.

Lửa sẽ cháy cao hơn, nếu nhiên liệu được khuấy động và đảo lật;
Và vì lửa bốc lên, bản thân nhiên liệu bị thiêu cháy.

Và vì vậy trong tâm của kẻ ngu si, người không thể phân biệt,
Từ tranh cãi nảy sinh sân hận, và cùng với nó chính hắn sẽ bị thiêu.

Kẻ nào sân hận tăng trưởng như lửa với nhiên liệu và cỏ bốc cháy,
Như trăng trong tuần tối dần, danh dự của hắn tàn lụi và suy thoái.

Người dập tắt sân hận, như lửa không có nhiên liệu,
Như trăng trong tuần sáng lên, danh dự của người ấy tăng trưởng tốt đẹp."

PTS vp Pali 27 Khi nhà vua đã lắng nghe bài diễn giải của Đại Sĩ, vua rất hài lòng, và bảo một trong những cận thần dẫn người phụ nữ về; và mời vị ẩn sĩ không nhiễm dục ở lại cùng cô ấy trong vườn ấy, trong sự thụ hưởng đời sống cô độc của họ, và vua hứa sẽ quan sát và bảo vệ họ như vua nên làm. Rồi xin tha thứ, vua lịch sự cáo biệt. Và hai vị ở đó. Dần dần người phụ nữ qua đời, và sau khi bà mất, người đàn ông trở lại Himalaya, và nuôi dưỡng các Căn và các Chứng Đắc, và làm cho các Phẩm Hạnh nảy mầm trong mình, ngài trở thành người được định sẵn cho cõi Phạm Thiên.

Khi Đức Thế Tôn kết thúc bài diễn giải, Ngài tuyên thuyết Tứ Thánh Đế, và xác nhận sự kiện Tái Sinh; (bây giờ vào lúc kết thúc Tứ Thánh Đế, vị Tỳ-khưu nóng nảy được an lập trong Quả Bất Lai:) — "Thời ấy Mẹ của Rāhula là nữ ẩn sĩ, Ānanda là nhà vua, và chính ta là vị ẩn sĩ."

Tập Jātaka, hay Chuyện Tiền Thân Đức Phật, do E.B. Cowell biên tập, xuất bản bởi Nhà xuất bản Đại học Cambridge.

– Tập 1, do Robert Chalmers dịch, 1895.

– Tập 2, do W.H.D. Rouse dịch, 1895.

– Tập 3, do H.T. Francis và R.A. Neil dịch, 1897.

– Tập 4, do W.H.D. Rouse dịch, 1901.

– Tập 5, do H.T. Francis dịch, 1905.

– Tập 6, do E.B. Cowell và W.H.D. Rouse dịch, 1907.

Những bản dịch này thuộc phạm vi công cộng. Bạn được tự do sử dụng theo bất kỳ cách nào.

Được quét, hiệu đính và định dạng tại sacred-texts.com, tháng 1 năm 2006–tháng 2 năm 2010, bởi John Bruno Hare và những người khác. Cảm ơn Kho lưu trữ Sacred Texts đã cung cấp những văn bản này dưới dạng kỹ thuật số.

Chuẩn bị cho SuttaCentral bởi Tỳ-khưu Sujato.