Ja 408Ja 408 — Kumbhakara Jātaka (Chuyện Tiền Thân Người Thợ Gốm)

Ja 408 — Kumbhakara Jātaka (Kumbhakārajātaka)

Chuyện Tiền Thân Người Thợ Gốm

Jātaka, hay Chuyện Tiền Thân của Đức Phật, Quyển 7 Sattanipāta

---

408. Kumbhakara Jātaka

"Một quả xoài trong rừng," v.v. — Bậc Thầy kể điều này trong khi trú tại Kỳ Viên Tinh Xá, về sự khiển trách tội lỗi. Dịp này sẽ được giải thích trong Chuyện Tiền Thân Pāniya. Lúc bấy giờ tại Sāvatthī năm trăm người bạn đã xuất gia và đang trú tại Nhà Nền Vàng, có những tư tưởng dục vọng lúc nửa đêm.

Bậc Thầy quan sát các đệ tử của mình ba lần mỗi đêm và ba lần mỗi ngày, sáu lần trong mỗi đêm và ngày, như chim giẻ cùi canh giữ trứng, hay bò cái đuôi yak canh giữ đuôi mình, hay người mẹ canh giữ đứa con yêu dấu, hay người chột mắt canh giữ con mắt còn lại; vì vậy chính trong tức khắc đó ngài khiển trách một tội lỗi đang bắt đầu. Ngài đang quán sát Kỳ Viên vào nửa đêm và biết hành vi của tư tưởng chư Tỳ-khưu, ngài suy xét: "Tội lỗi này trong số các Tỳ-khưu này nếu lớn dần sẽ hủy hoại nhân của Thánh quả.

Ta sẽ ngay lúc này khiển trách tội lỗi của họ và chỉ cho họ thấy Thánh quả": vì vậy rời khỏi liêu thất thơm, ngài gọi Ānanda, (PTS Vp Pali 376) và bảo ngài tập hợp tất cả chư Tỳ-khưu đang trú tại đó, ngài tập hợp họ lại và ngồi xuống trên chỗ ngồi đã được soạn ra cho Đức Phật. Ngài nói: "Này các Tỳ-khưu, không nên sống dưới quyền lực của những tư tưởng tội lỗi; một tội lỗi nếu lớn dần mang đến sự hủy diệt lớn như một kẻ thù: một Tỳ-khưu nên khiển trách ngay cả một tội lỗi nhỏ: những người thông tuệ thời xưa, khi thấy ngay cả một nguyên nhân rất nhỏ, đã khiển trách một tư tưởng tội lỗi đang bắt đầu và vì vậy đạt được quả Độc Giác Phật": và vì vậy ngài kể một câu chuyện xưa.

Ngày xưa, khi Brahmadatta đang trị vì ở Bārāṇasī, Bồ-tát được sinh vào trong một gia đình thợ gốm ở ngoại ô Bārāṇasī: khi trưởng thành ngài trở thành người cư sĩ, có một người con trai và một người con gái, và nuôi sống vợ con bằng nghề làm gốm. Lúc bấy giờ ở vương quốc Kaliṅga, trong thành phố Dantapura, vị vua tên Karandu, đi đến vườn của mình với đoàn tùy tùng đông đảo, thấy tại cổng vườn một cây xoài nặng trĩu quả ngọt: ngài vươn tay từ chỗ ngồi trên lưng voi và nắm lấy một chùm xoài: rồi vào vườn ngài ngồi trên ngai vua và ăn một quả xoài, cho một số cho những người xứng đáng được ân sủng.

Kể từ khi nhà vua lấy một quả, các quan, Bà-la-môn, và cư sĩ, nghĩ rằng những người khác cũng nên như vậy, lên lấy và ăn xoài từ cây đó. Họ cứ đến mãi và leo lên cây, và đập bằng gậy và bẻ gãy các cành xuống, họ ăn hết quả, không để lại ngay cả quả xanh. Nhà vua vui vẻ trong vườn cả ngày, và vào buổi chiều khi đi qua trên lưng voi hoàng gia, ngài xuống khi thấy cây đó, và đi đến gốc của nó, nhìn lên và nghĩ: "Sáng nay cây này đứng đẹp đẽ với gánh nặng trái cây và những người nhìn không thể thỏa mãn được mắt: nay nó đứng không đẹp với trái cây bị bẻ gãy và rụng xuống." Lại nhìn từ một chỗ khác (PTS Vp En 229) ngài thấy một cây xoài khác trơ trụi và nghĩ: "Cây xoài này đứng đẹp trong sự trơ trụi của nó như một ngọn núi báu đầy đá lộ thiên;

cây kia từ sự trĩu quả của mình mà rơi vào tai họa đó: cuộc sống của người cư sĩ giống như cây nhiều quả, cuộc sống tu hành giống như cây không quả: người giàu có có nỗi sợ hãi, người nghèo không có nỗi sợ hãi: ta cũng muốn như cây không quả." Vì vậy lấy cây có quả làm đề mục, ngài đứng ở gốc cây; và suy xét ba đặc tính và hoàn thiện tuệ quán, ngài đạt được quả Độc Giác Phật, và quán xét: "Màng bọc của tử cung đã rơi xuống khỏi ta, sự tái sinh trong ba cõi hiện hữu đã kết thúc, cặn bã của vòng luân hồi đã được thanh lọc, biển nước mắt đã khô cạn, bức tường xương đã bị phá vỡ, không còn sự tái sinh nào nữa cho ta," ngài đứng như được trang điểm bằng mọi thứ đồ trang sức.

Rồi các quan nói: "Ngài đứng quá lâu, tâu bệ hạ vĩ đại." "Ta không phải là vua, ta là một Độc Giác Phật." "Các Độc Giác Phật không giống ngài, tâu bệ hạ." "Vậy họ trông như thế nào?" "Đầu và râu của họ đã cạo, họ mặc y vàng, họ không gắn bó với gia đình hay dòng tộc, họ như những đám mây bị gió xé toạc hay vầng trăng được thoát ra khỏi Rāhu, và họ trú ở Himalaya trong hang Nandamūla: như vậy, tâu bệ hạ, là các Độc Giác Phật." Vào lúc đó nhà vua giơ tay lên chạm vào đầu mình, và tức khắc những dấu hiệu của người cư sĩ biến mất, và những dấu hiệu của một vị tăng sĩ xuất hiện —

> Ba y, bát, dao cạo, kim, bình lọc nước, dây lưng,
> Một Tỳ-khưu sùng đạo nên sở hữu tám dấu hiệu này,

những pháp cụ như chúng được gọi, của một vị tăng sĩ gắn vào thân ngài. Đứng trong không trung ngài thuyết pháp cho đám đông, rồi bay qua bầu trời đến hang núi Nandamūla ở Thượng Himalaya.

Ở vương quốc Gandhāra trong thành phố Takkasīla, vị vua tên Naggajī trên một sân thượng, ở giữa một chiếc giường hoàng gia, thấy một người phụ nữ đã đeo một chiếc vòng đầy đá quý vào mỗi bàn tay và đang xay hương liệu khi bà ta ngồi gần đó: ngài nghĩ: "Những chiếc vòng đầy đá quý này không cọ xát hay kêu lanh canh khi ở riêng," và vì vậy ngồi quan sát. Rồi bà ta, đặt chiếc vòng từ bàn tay phải sang bàn tay trái và thu gom hương liệu bằng tay phải, bắt đầu xay.

Chiếc vòng trên bàn tay trái cọ xát vào chiếc kia và tạo ra tiếng động. Nhà vua quan sát rằng hai chiếc vòng này tạo ra tiếng động khi cọ xát vào nhau, và ngài nghĩ: "Chiếc vòng kia khi ở riêng không chạm vào thứ gì, nay nó chạm vào chiếc thứ hai và tạo ra tiếng động: cũng vậy các chúng sinh khi ở riêng không chạm vào nhau hay tạo ra tiếng động, khi chúng trở thành hai hay ba chúng cọ xát vào nhau và tạo ra ồn ào: nay ta cai trị dân cư trong hai vương quốc Kāshmera và Gandhāra, và ta cũng nên trú như chiếc vòng đơn độc cai quản chính mình và không cai quản kẻ khác": vì vậy lấy sự cọ xát của các chiếc vòng làm đề mục của mình, (PTS Vp Pali 378) đang ngồi như ông ta đang ở, ngài thực chứng ba đặc tính, đạt được tuệ quán tâm linh, và đạt được quả Độc Giác Phật.

Phần còn lại như trước.

Ở vương quốc Videha, trong thành phố Mithilā, nhà vua tên Nimī, sau bữa sáng, được bao quanh bởi các quan, đứng nhìn xuống đường phố qua một ô cửa sổ mở của cung điện. Một con diều hâu, sau khi lấy một miếng thịt từ chợ thịt, đang bay lên không trung. Một số kền kền hay chim khác, vây quanh con diều hâu ở mỗi bên, cứ mổ nó bằng mỏ, đánh bằng cánh và đập bằng chân, vì miếng thịt.

Không chịu đựng được việc bị giết, con diều hâu rụng miếng thịt, một con chim khác lấy nó: những con còn lại rời con diều hâu và xúm vào con kia: khi nó nhường, con thứ ba lấy: và chúng cũng mổ nó theo cách tương tự. Nhà vua thấy những con chim đó nghĩ: "Ai lấy miếng thịt, nỗi buồn đến với nó: ai nhường nó, hạnh phúc đến với nó: ai chiếm lấy năm dục lạc, nỗi buồn đến, hạnh phúc đến với người kia: những thứ này là chung của nhiều người: nay ta có mười sáu ngàn phụ nữ: ta nên sống trong hạnh phúc bằng cách bỏ đi năm dục lạc, như con diều hâu nhường miếng thịt." Suy xét điều này một cách khôn ngoan, (PTS Vp Pali 379) đang đứng như ngài đang đứng, ngài thực chứng ba đặc tính, đạt được tuệ quán tâm linh, và đạt được tuệ giác Độc Giác Phật.

Phần còn lại như trước.

Ở vương quốc Uttarapañcāla, trong thành phố Kampilla, nhà vua tên Dummukha, sau bữa sáng, với tất cả đồ trang sức và được bao quanh bởi các quan, đứng nhìn xuống sân cung điện từ một ô cửa sổ mở. Ngay lúc họ mở cửa chuồng bò: các con bò đực ra khỏi chuồng và xúm vào một con bò cái trong dục vọng: và một con bò đực lớn với sừng nhọn khi thấy một con bò đực khác đến, bị chiếm đoạt bởi sự ghen tuông trong dục vọng, đâm vào đùi con kia bằng sừng nhọn.

Bởi lực của cú đánh, ruột của nó trào ra, và vì vậy nó chết. Nhà vua thấy điều này nghĩ: "Các chúng sinh từ trạng thái loài vật trở lên đều đạt đến nỗi buồn từ sức mạnh của dục vọng: con bò đực này qua dục vọng đã đến cái chết: những chúng sinh khác cũng bị khuấy động bởi dục vọng: ta nên từ bỏ các dục vọng khuấy động những chúng sinh đó": và vì vậy đang đứng như ngài đang đứng ngài thực chứng ba đặc tính, đạt được tuệ quán tâm linh và đạt được tuệ giác Độc Giác Phật.

Phần còn lại như trước.

Rồi một ngày bốn vị Độc Giác Phật đó, suy xét rằng đã đến giờ đi khất thực, rời hang Nandamūla, sau khi làm sạch răng bằng cách nhai trầu tại hồ Anotatta, và sau khi lo liệu các nhu cầu của mình tại Manosīla, họ cầm bát và y, và bằng thần thông bay trong không trung, bước trên các đám mây năm màu, họ đáp xuống không xa một ngoại ô của Bārāṇasī. Tại một địa điểm thuận tiện họ mặc y, cầm bát, và vào ngoại ô đi khất thực cho đến khi họ đến cửa nhà của Bồ-tát.

Bồ-tát thấy họ vui mừng và khiến họ vào nhà mình, ngài làm cho họ ngồi trên chỗ ngồi đã được soạn ra, ngài dâng nước tôn kính và phục vụ họ với thức ăn xuất sắc, cứng và mềm. Rồi ngồi một bên ngài đảnh lễ vị cao niên nhất trong số họ và hỏi: "Thưa ngài, cuộc sống tôn giáo của ngài trông có vẻ rất tuyệt đẹp: các căn của ngài rất bình tĩnh, sắc mặt của ngài rất sáng: đề mục tư duy nào đã khiến ngài đi vào cuộc sống tôn giáo và xuất gia?" và khi ngài hỏi vị cao niên nhất trong số họ như vậy, ngài cũng đến với những vị khác và hỏi họ.

Rồi bốn vị đó nói: "Ta là người này người kia, vua của thành phố này kia trong vương quốc này kia" v.v., theo cách đó mỗi vị kể nguyên nhân xuất gia khỏi thế gian của mình và đọc một kệ theo thứ tự —

Bồ-tát, khi nghe mỗi kệ, nói: "Lành thay, thưa ngài: đề mục của ngài phù hợp," và vì vậy ngài khen ngợi mỗi vị Độc Giác Phật: và sau khi lắng nghe bài pháp thoại được truyền đạt bởi bốn vị đó, ngài trở nên không còn thiên về cuộc sống của người cư sĩ. Khi các vị Độc Giác Phật đã ra đi, sau bữa sáng ngài đang ngồi thoải mái, ngài gọi vợ lại và nói: "Này vợ, bốn vị Độc Giác Phật đó đã từ bỏ các vương quốc để trở thành Tỳ-khưu và nay sống không có gì, không bị cản trở, trong hạnh phúc của cuộc sống tôn giáo: trong khi ta kiếm sống bằng thu nhập. Ta cần gì đến cuộc sống của người cư sĩ? Nàng hãy đem con và ở trong nhà." Và ngài đọc hai kệ —

(PTS Vp Pali 382) Khi nghe lời ngài, nàng nói: "Này chồng, kể từ khi ta nghe bài pháp thoại của các vị Độc Giác Phật, ta cũng không còn bằng lòng ở nhà." Và nàng đọc một kệ — (PTS Vp En 232)

Bồ-tát nghe lời nàng và im lặng. Đánh lừa Bồ-tát và muốn bước vào cuộc sống tôn giáo trước ngài, nàng nói: "Này chồng, ta đang đến bể nước, hãy trông chừng con," và cầm một chiếc bình như thể nàng đang đi đó, nàng bỏ đi. Đến với các vị khất sĩ bên ngoài thị trấn, nàng được thọ giới bởi họ. Bồ-tát nhận thấy nàng không trở về, tự chăm lo các con.

Ít lâu sau, khi chúng lớn thêm một chút và có thể tự hiểu được, để dạy chúng (PTS Vp Pali 383), khi nấu cơm ngài sẽ nấu một hôm hơi cứng và sống, một hôm hơi chưa chín, một hôm chín tốt, một hôm quá nhừ, một hôm không muối, một hôm khác quá mặn. Các con nói: "Cha ơi, hôm nay cơm chưa chín, hôm nay cơm quá nhừ, hôm nay chín tốt: hôm nay không muối, hôm nay quá mặn." Bồ-tát nói: "Vâng, các con," và nghĩ: "Các con bây giờ biết cái gì là sống và cái gì là chín, cái gì có muối và cái gì không có: chúng sẽ có thể sống theo cách riêng của chúng: ta nên thọ giới." Rồi giao chúng cho người thân, ngài thọ giới vào cuộc sống tôn giáo, và trú ở bên ngoài thành phố.

Rồi một ngày vị nữ khất sĩ đang đi khất thực ở Bārāṇasī nhìn thấy ngài và đảnh lễ ngài: "Thưa ngài, có vẻ như ông đã bỏ rơi các con." Bồ-tát nói: "Ta không bỏ rơi con: khi chúng có thể tự hiểu, ta thọ giới: bà bất cẩn với chúng và tự ý thọ giới": và vì vậy ngài đọc kệ cuối cùng —

> Thấy chúng có thể phân biệt muối từ không muối, chín từ sống,
> Ta trở thành Tỳ-khưu: hãy để ta, chúng ta có thể mỗi người theo giáo pháp.

Vì vậy, khuyến khích vị nữ khất sĩ, ngài từ biệt bà. Bà ta chấp nhận khuyến khích, đảnh lễ Bồ-tát và đi đến một nơi bà ta thích. Sau ngày đó họ không bao giờ gặp nhau nữa. Bồ-tát đạt được tri thức siêu nhiên và trở nên có duyên với cõi Phạm Thiên.

Sau bài học, bậc Thầy tuyên bố các Chân Lý và xác định nguồn gốc Chuyện Tiền Thân: — Sau các Chân Lý, năm trăm Tỳ-khưu được vững lập trong Thánh quả — "Lúc bấy giờ con gái là Uppalavaṇṇā, con trai là Rāhula, vị nữ khất sĩ là mẹ của Rāhula, và vị khất sĩ là chính ta."

---
Jātaka, hay Chuyện Tiền Thân của Đức Phật, biên tập bởi E.B. Cowell, xuất bản bởi Cambridge University Press. Quyển 3, dịch bởi H.T. Francis và R.A. Neil, 1897. Bản dịch thuộc phạm vi công cộng. Được chuẩn bị cho SuttaCentral bởi Tỳ-khưu Sujato. Dịch Việt ngữ học thuật.