← Kinh điển
Đại Thừa — Tạng Bắc Truyền · Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh (Việt dịch)
A Sai Mạt Bồ Tát Kinh quyển 7
Tên chữ Hán:阿差末菩薩經
📖6,052 từ · ~24 phút đọc
2
Bản dịch đầy đủ (Tiếng Việt)
A SAI MẠT BỒ TÁT KINH - QUYỂN 7
KINH A-SOA-MẠT BÒ-TÁTQUYÊN 7Thế nào là giác ý? Sự tu tập của Bồ-tát có bảyGiác ý. Những gì là bảy?1. Ý giác ý (niệm).2. Trạch pháp giác ý.3. Tinh tấn giác ý.4. Hỷ giác ý.5. Tín (khinh an) giác ý.6. Định giác ý.7. Hộ (xả) giác ý.Sao gọi là giác ý? Suy nghĩ về pháp để quansát kinh, xét kỹ về kinh điển để tư duy đúng pháp,khen ngợi người chuyên chú để tự xét vê tâm ýmình, tướng của các pháp không thể nắm bắtđược, nên hiệu rõ về điều này, Sao gọi là các phápkhông có tướng? Vì tướng ây là như nhiên, tật cảcác pháp đều không. Có thê thấu rõ về giác niệmnhư thế. Đó gỌI là Y giác ý. Sao gọi là Trạch phápgiác ý? Nếu có thể phân biệt tám vạn bỗn ngànkho pháp của các kinh, lựa chọn các pháp thíchứng với nghĩa lý. Nếu không thích ứng với nghĩalý thì khiên quy về với nghĩa chánh, hoặc khôngnghĩa chánh, nghĩa gân, nghĩa xa, nghĩa thanhtịnh, nghĩa thâm sâu, hoặc Đệ nhất nghĩa đề, hiểurõ ràng vê diệu lực của pháp hòa hợp, phân tán,chắc chăn, không chắc chăn đều có thể lựa chọn,biết được gôc ngọn của chúng. Đó gọi là Trạchpháp giác ý.Sao gọi là Tinh tân giác ý? Nếu dùng ý này. đểgiảng thuyết chánh pháp thì dốc thâu tóm niềmtin, quyết định, giữ gìn trí tuệ bậc Thánh, dùngnăng lực vi diệu để nhận thức một cách chính xác,đúng đắn không øì có thể Đây trở ngại, siêng năngtu tập các pháp bình đắng ây. Đó gọi là Tinh tângiác ý.Sao gọi là Hỷ giác ý? Ưa thích chánh pháp, dốclòng tin tưởng không xa lia, thường vui vẻ khôngkhiêp sợ, thân, khâu, ý ý luôn được an Ổn, tư duy vềđạo pháp, dứt hết các hoạn nạn thuộc ái dục. Đógọi là Hỷ giác ý.Sao gọi là Tín (khinh an) giác ý? Nếu đã cóniêm tin thì vĩnh viễn xa lìa những ái dục, phiềnnão của thân tâm, tâm an trụ vào thiên định. Đógọi là Tín giác ý.Sao gọi là Định giác ý? Nhờ thiền định nênthấu đạt các pháp, phân biệt nhận biết trí tuệ củabậc Thánh, tâm được thuần nhất, hiểu rõ các pháp.các căn lanh lợi, đoạn đứt các tà kiên điên đảo, trụmà không trụ, nhờ định mà đạt đến nghĩa này, hiểukhông có ngã, ngã sở vì các pháp bình đăng. Đógọi là Định giác ý.Sao gọi là Hộ (xả) giác ý? Như có thê tư duyphân biệt về pháp giới thì tâm không giong ruồi,nương vào các pháp thế tục, tâm không giới hạn,không bị các pháp thế tục làm mê hoặc, khôngchấp trụ vào giả danh, không gì có thê lay động,không suy nghĩ, không nhớ, không vui, khôngbuôn. Do đó, nên chứng được quả vị bậc Thánh,luôn thuận hợp với pháp nhẫn. Đó gọi là Hộ giácý,Bảy giác ý này là không cùng tận.Sao gọi là chánh kiến? Bậc Hiền thánh vượtkhỏi thê gian, không còn chấp nơi ngã, ngã sở,không châp vào nhân, thọ mạng, không bị vướngmặc vào sự nhận thức, không trụ vào hữu kiến, vôkiến, không trú vào gôc công đức, không rơi vàoluật nghĩ của sáu mươi hai thứ tả kiến. Đó gọi làchánh kiến.Sao gọi là chánh niệm (tư duy)? Chúng sinh bịniệm theo các phiền não tham, sân, si che lấp.Người học hạnh Bồ-tát thì không tưởng niệm nhưthê, chỉ niệm về các pháp như giới, định, tuệ, giảithoát, giải thoát tri kiên đã được chỉ bày, thườngnhất tâm nghĩ nhớ về nghĩa lý của đạo, tức tâmkhông sai lệch. Đó là chánh niệm.Sao gọi là chánh ngữ? Lời nói không chấp nơimình, không chấp nơi người, nói năng hòa nhã,không thô ác, dùng lời nói để giảng giải giáo pháp,hội nhập đạo của bậc Thánh. Chăng bàn luận vềthế gian, nói lời không lợi ích. Đó là chánh ngữ.Sao gọi là chánh trị (mạng)? Trong sự tu tậpthì các nghĩa về tội phước, không nên theo phápây mà chỉ tu theo nghĩa lý của chánh đạo bìnhđăng. Đó gọi là chánh trị.Sao gọi là chánh nghiệp? Những lời dạy củabậc Thánh đem lại nhiêu an lạc, biết đủ, ít hammuốn, không tham lợi dưỡng, tâm không duanịnh, không buông lung, tu tập đúng pháp. gìn giữoai nghi, thấy người khác được cúng dường thìkhông ganh ghét nên suy nghĩ: Ta đã được an Ốn,đây đủ không nên gây tạo lỗi lầm, thực hành theolời dạy của Phật. Đó gọi là chánh nghiệp.Sao gọi là chánh tiện (tinh tấn)? Tu tập theophương tiện nơi g1áo pháp chân chánh, không từnơi các ái dục, tham, sân, s1 đề nhiễm đăm.Thường xa lìa các thứ phiền não ấy, vui thích đạocủa bậc Thánh để đạt đến nghĩa lý Niết-bàn vô vị,luôn suy nghĩ về cảnh giới này. Đó là chánh tiện.Sao gọi là chánh ý (niệm)? Ý ây an trú chânchánh, không cảm thọ, chắng dua nịnh, thây đượchoạn nạn của sinh tử, một lòng tư duy về đạo lývô vi, không quên mất con đường đi của bậcThánh hiển. Đó là chánh ý (niệm).Sao gọi là chánh định? Do thiên định nên tâmđược bình đăng, vì thế các pháp đêu bình đắng.Các pháp ây ở nơi chánh định để kiến tạo bìnhđẳng. Nếu có Bô-tát an trú nơi định này mà tu tậpdốc độ thoát hết thảy chúng sinh thì luôn gắn liềnvới chánh tuệ. Đó là chánh định không cùng tận.Các Đức Phật thời quá khứ, vị lai và hiện tại đềuđi trên con đường ây. Nếu có Bô-tát thuận theolời dạy này mà tu tập, giảng thuyết thì đó gọi làtắm con đường không cùng tận.Bồ-tát A-soa- -mạt nói Hiền giả Xá-lợi-phất:—Sự quản xét văng lặng của Bồ-tát cũng khôngcùng tận. Thế nào là vắng lặng? Tâm của vị ây annhiên, tịch tĩnh, các căn chăng loạn động, nhất tâmkhông vỌng tưởng, khiến tâm tánh luôn an ồn,không VỘI vàng, không hấp tấp, thường suy nghĩrõ rảng, xả bỏ những ý niệm trải nghịch, VUI VỚIĐệ nhât nghĩa đề, diệt trừ các sự ôn ào, ưa thíchchôn nhàn tĩnh. Thân ấy vắng lặng, tâm chưa từngvang động, luôn suy nghĩ vê sự an định, không cócác việc ác, không che giâu lỗi của mình, khôngrơi vào tà kiến, biệt dừng lại, tâm ý vắng lặng, oainghi đây đủ, không vượt qua phép tắc, biết thuậntheo thời, hành động ứng hợp với nghĩa lý, cúngdường đúng chánh pháp, tập hợp được diệu lựcnơi công đức mà không tự đại, không cậy vàodanh tiếng đã có. Tâm vị ây luôn tinh chuyên, ưathích ở một mình, nhất tâm thiên định, phát khởitâm Từ, thực hành tâm Bi, tu tập hạnh Hoan hỷ,phụng hành pháp quán Xả bỏ. Từ Thiên thứ nhấtđến pháp môn Định ý không thế nghĩ bản. Đó làvắng lặng. Lại nữa, chỗ tạo tác nơi sự văng lặngây là không thê Suy lường. Nêu có thể thông suốtvề chỗ tạo tác ây thì gọi là sự vắng lặng.Sao gọi là quán? Trí tuệ phân biệt về đạo phápđể phụng trì tu tập. Quán không ngã, không nhân,không thọ, không mạng. Quán thân năm âm, bốnđại, mười hai nhập giông như sự tích tụ khôngthật, phân biệt đây đủ đề quán xét nhận biết vềmười hai duyên khởi thuận hợp không loạn động,lia bỏ các kiên chấp thây rõ về quả báo, biết quảcủa nhân duyên là biết rõ về quả của công đức, chỗtạo tác được nhận biết rõ rằng là nhập vào nẻochánh chân. Đã có thể nhập vào trong ày thì phảixét kỹ về trí tuệ của bậc Thánh. Gọi là quán vì ánhsáng nơi pháp bình đăng, chỗ thấy các pháp âytheo sự quán xét kỹ, đúng đắn, không thây theopháp khác, chỉ thây ở ba cửa giải thoát này làKhông, Vô tướng, Vô nguyện. Sở dĩ gọi quán làvì không thây có nơi chốn, nhà cửa, cũng lại khôngphải là không thây, để khởi lên sự phân biệt,không bị chi phối theo vọng tưởng, điên đảo. Đógọi là quán, vĩnh viễn không có đôi tượng đượcthây. Giả sử không có đối tượng được thấy, đó gọilà quán. Ở nơi các đôi tượng được thây mà khôngvướng chấp nơi chỗ thây, đó gọi là quản. Ngườithây như vậy, gọi là thấy chân để, mới có thể thâutỏ thuận theo lời dạy của Phật. Người thấy như vậylà Bô-tát, không rơi vào hạnh tà, không trụ ở hạnhchánh. Đó là quán. Đây gọi là Bô-tát hành chánhquán văng lặng không cùng tận.Bồ-tát A-soa-mạt nói:-Này Hiên giả Xá-lợi-phât! Biện tài, Tống trìcủa Bô-tát không cùng tận. Sao gọi là tích lũycông đức của Tống trì? Tư duy về nghiệp lớn, giữgìn, đọc tụng tám vạn bốn ngàn các phẩm của pháptạng, Suy nghĩ, ghi nhớ, không xả bỏ sự tính tân,đó gọi là Tông trì (Đà-la- n1). Lại nữa, tổng thì cóthể nhận lãnh các pháp nơi Đức Phật đã thuyếtgiảng. Lời nói, văn tự của các chúng Thanh văn,Duyên giác, Bồ-tát đã giảng thuyết cho chúng sinhvới mọi thứ nghĩa lý đêu có thể nhận biết, phì nhớ,đó là Tổng trì. CIả sử vào kiếp thiêu, trời đất gặpnạn lửa lớn, tất cả đều diệt tận, Bỏ-tát tuy gặp nạnnày nhưng trong, tâm vận nhớ nghĩ về pháp Tổngtrì, chưa từng quên mắt, cũng không mê loạn. Nhờtuệ nhãn của bậc Thánh nên thây các pháp nhưxem xét lòng bản tay. Đó là Tổng trì không cùngtận.Sao gọi là biện tài không củng tận? Nghĩa làsự biện luận, chỗ nói ra luôn thuận hợp. Như khigiảng thuyết thì không ai có thể chế ngự bắt bẻ,nên thâu đạt biện tài không hề gián đoạn, âm từ vôhạn, đối đáp hợp căn cơ, thông suốt như nướckhông chút chướng ngại. Nhờ từ đời trước đã tạohạnh thanh tịnh, nên đạt quả báo là biện tài này,được chư Phật hộ trì, chư Thiên bảo vệ. Bồ-tát đãgiảng thuyết thì hoàn toàn chân thật, lời nói khônggì có thể ngăn ngại, luôn hướng đến đạo giải thoát,biện tài như vậy đều được trọn vẹn, thường hếtmực khiêm tốn, thích hợp căn cơ của mọi chúngsinh để thuyết pháp cho họ. Có người nghe đượcnhững điều này, đêu lãnh hội đây đủ, không cònnghi ngờ. Có người đến hỏi, ta nên giảng giải đúngnhư vậy. Nơi các chúng hội đều xem xét kỹ về cănCƠ CỦa CON người, để phát tâm thuyết giảng. Từxưa đến nay Bô-tát sinh vào nhân gian, tâm tánhluôn chân chánh, giảng nói kinh điển trong mộtkiếp chưa từng dừng nghỉ. Chỗ giảng giải ấykhông hê bị chướng ngại. Đó là biện tài khôngcùng tận của Bô-tát.Bồ-tát A-soa-mạt nói:Lại có Bồ-tát thuyết giảng tât cả các pháp đềuquy về vô thường, vạn vật chăng phải là ta có, trítuệ để nêu giảng ây là không cùng tận. Tất cả cácpháp đều là khô, là vô ngã. Bô-tát giảng nói vềđiều này cũng không cùng tận.Thế nào là vô thường? Quán xét nơi gốc ngọncủa sự vật đều trở về vô thường, không thể phánđoán. Sự vô thường ây là không thể khiến chothường còn. Từ xưa đến nay không gì là còn mãi.Đó là nghĩa vô thường.Thế nảo là nghĩa khô? Tuy có niêm vui nhưngrôi cũng mật, ước nguyện không tồn tại dài lầu,luận bàn về các khô, đều hướng về không, vô.Không, vô ấy cũng là hư giả, không thật. Nghĩa hưgiả và khô là như nhau không sai khác.Thế nào là vô ngã? Đôi với ngã là không cóngã, vĩnh viễn không có gốc ngọn, thân ấy cũng làrỗng lặng, tịch tĩnh, không quan hệ. Có người chohư không ây và nghĩa không đều là không có thân.Thế nào là nghĩa tịch nh? Đôi với vắng lặngmà không văng lặng, mới gọi là tịch tĩnh. Ngườiđược giải thoát, đối với sự an nhiên mà khôngchập vào an nhiên mới gọi là tịch tĩnh. Người đượcgọi giải thoát là tu tập ở chỗ vắng lặng, trừ diệt tậtcả tưởng, trừ các tưởng rôi thì đây là sự vắng lặngcủa Niết-bản giải thoát. Đây gọi là nghĩa hoàn toànvăng lặng. Đó là Bô-tát thực hành pháp bốn Đềkhông cùng tận.Nẻo hành của Bô-tát thường tu một đạo, khôngtheo hành khác. Sao gọi là đạo Nhất thừa? Bồ-táttự mình tu tập, với những nỗ lực tự thân đề thànhtựu đạo Vô thượng Chánh đăng Chánh giác. Mặcáo giáp đức lớn, tự thân thâu tóm uy lực của tínhtân vượt bờ, riêng tự mình tu học, không theo lờidạy của người khác. VỊ đó vượt qua mọi uy lựccủa thế tục, một mình bước đi, mặc áo giáp đứclớn hết mực kiên cố, dùng việc này để mở bày hóađộ tât cả chúng sinh. Đó gọi là giáo hóa. Giáo phápđem nêu giảng là giáo pháp của các bậc Hiệnthánh được truyện trao cho Bô-tát. Sự giảng dạyấy cũng gọi là giáo hóa. Bồ thí chăng phải là bạncủa ta. Ta là bạn của bồ thí. Trì giới, nhẫn nhục,tinh tân, thiền định, trí tuệ chắng phải là bạn ta. Talà bạn của trí tuệ, cũng lại không chấp trụ vào sáupháp Độ vô cực. Ta tùy thuận phụng hành sáupháp Độ vô cực, hành bốn Ân (bôn Nhiếp pháp)không phát khởi ý niệm ta, tôi, nên kiến lập, thâugiữ bôn Ân. Nói tóm lại, gốc của công đức thiệnkhông thê xây dựng trên ngã. Ta nên xây dựng,thâu tóm các gốc công đức. Trong thời tượngpháp, như vậy, không có bạn tu, nên tự sống mộtmình, an trú trong đạo tràng kim cang, dùng diệulực của tự thân để hàng phục các ma. Chỉ trongmột khoảnh khắc phát tâm liền thành tựu đạo quảVô thượng Chánh đắng Chánh piác. Đó là đạoNhất thừa không cùng tận của Bô-tát.Bồ-tát A-soa-mạt nói:—Này Hiện giả Xá-lợi- phất! Phương tiệnquyên xảo của Bô-tát cũng không cùng tận. Thếnào là phương tiện quyên xảo? Chư Phật, Thế Tônluôn thích ứng với hoàn cảnh, căn cơ, từ chỗ đượcgặp đạo pháp, có đối tượng được giáo hóa, liêndùng phương tiện quyên xảo để phát huy tâm đạo.Phương tiện quyên xảo ây là nhân nơi hư khôngmà phát sinh, nên không có giới hạn, tùy theo tâmtánh, khiến. đạt được sở trường. Phương tiệnquyên xảo ấy tức có thể tu tập đây đủ sáu phápĐộ vô cực. Nơi chôn sinh ra, nhờ vảo phương tiệnquyên xảo để thực hành giới, bố thí, nhẫn nhục,hộ trì thân, khẩu, ý, chứng đắc Phật đạo, khônghề phế bỏ tỉnh tân. Người không có phương tiệnquyên xảo thì trái với tinh tân. Phương tiện quyênxảo ở nơi nhật tầm thì chuyên tiên đến trí tuệ củabậc Thánh, nếu không như vậy thì tâm tán loạn.Phương tiện quyên xảo nơi trí tuệ thì không hề lìabỏ khổ nạn nơi sinh tử, luân hôi. Phương tiệnquyên xảo ở tâm Từ là làm nhiều việc cứu giúp,nuôi dưỡng, trừ bỏ những điều bất nhân. Phươngtiện quyên xảo nơi Bi là không nhàm chán sinhtử, mở Dảy, hóa độ muôn loài. Phương tiện quyênxảo nơi Hỷý là không ham thích những ưa muôn.Phương tiện quyên xảo nơi Hộ (xả) là tu tập cáccông đức mà không mong năm giữ trở lại. Phươngtiện quyên xảo nơi Thiên nhãn là đạt được mườinhãn của Phật, thấy suốt khắp mưỜI phương,không biên giới. Phương tiện quyên xảo nơiThiên nhĩ là được mười nhĩ của Phật, nghe âmthanh của cả mười phương, tâm nhớ nghĩ đến hìnhtượng. Phương tiện quyền xảo nơi sự nhận biết làthấy được căn cơ của chúng sinh hiểu rõ về gốcngọn. Phương tiện quyên xảo nơi phương tiện lànhớ nghĩ vê các sự việc đời quá khứ, thây đượcnghĩa lý của ba đời quá khứ, hiện tại, vị lai.Phương tiện quyên xảo ở thần thông là đối với nơichôn đi đến không có gIỚI hạn, để giáo hóa khắpchúng sinh trong mười phương. Phương tiệnquyên xảo nơi phương tiện nhận biết tâm tánh củachúng sinh, tức tùy theo đó mà khéo léo dẫn dắt,giúp đỡ họ. Phương tiện quyên xảo ở sự tu hànhlà hiểu biết về chỗ khởi đâu, kết thúc nơi hànhtướng của con người. Phương tiện quyên xảo nơihóa độ là vượt qua CỐI này, đạt đến bờ kia.Phương tiện quyền xảo nơi nhập thê là giáo hóachúng sinh bị cuôn theo ái dục, khiến họ khôngcòn mọi cấu uế. Phương tiện quyên xảo nơi vIỆcbỏ gánh nặng xuống là từ bỏ hết những tai ươngcủa năm ấm. Phương tiện quyên xảo nơi giới hạnhành hóa là sự thuyết giảng không thể nêu bàyhết, dùng các thứ hữu hạn mà giảng nói về vô hạn.Phương tiện quyền Xảo nơi Sự khuyến hóa là giáohóa những kẻ căn cơ yêu kém, dẫn dắt người biếtchỗ tiến lùi, khiến họ phát tâm rộng lớn khôngcùng tận. Dùng phương tiện quyên xảo để nhậnbiết về hoàn cảnh, thời tiết, căn cơ, mọi lúc, khităng, khi giảm, tới, lui, không phải thời, đúngthời. Nhờ phương tiện quyên xảo mà thấu rõ conđường chánh. Đối với chúng sinh đi vào nẻo tà trụnơi đường tà thì dốc giáo hóa, dẫn dắt họ trở vềvới chánh đạo. Dùng phương tiện quyên xảo, cóthể khiến những tâm nhỏ hẹp. biến thành tâm rộnglớn nếu đã lớn mạnh thì có thể khiến thành vô hạn.Dùng phương tiện quyền xảo để khuyến khíchnhững người hay tranh cãi nên hòa hợp, làm bạnvới nhau. Dùng phương tiện quyền xảo, đối vớicác hạng căn trí thập, theo Tiểu thừa thì khiến họtrụ nơi giáo pháp vi diệu. Nhờ phương tiện quyênxảo mà đạt đến Niết-bàn, trở lại trong sinh tử đểđộ hết chúng sinh. Nhờ phương tiện quyền xảo đểcởi bỏ bao thứ lưới trói buộc, che lấp. Nhờphương tiện quyên xảo, nên có thể trừ diệt mọikết sử, tâm chí được nhẫn nhục. Dùng phươngtiện quyên xảo nên thường ở chỗ văng lặng màkhông rơi vào nẻo diệt tận. Nhờ phương tiệnquyên xảo nên có thê hiểu rõ về tất cả sự tu tập,nên oai nghi, hành động luôn thích hợp. Nhờphương tiện quyên xảo, quán thấy tât cả chúngsinh không hủy hoại giới pháp, thường thuận theogiỚI câm. Nhờ phương tiện quyên xảo nên thâug1ữ được tật cả mà không tranh chấp. Nhờ phươngtiện quyên xảo mà phát triển đạo pháp rộng khắpmười phương. Nhờ phương tiện quyên xảo nênmột mình đi vào ba cõi mà không bị hoạn nạn.Nhờ phương tiện quyên xảo nên đạt được phápmôn giải thoát, đạt đến nẻo “Không chốn hành”.Dùng phương tiện quyên xảo nên không bỏ hạnhcủa bậc Thánh, tuy ở trong thê gian nhưng khôngbị khách trần lôi cuốn. Nhờ phương tiện quyênxảo, nên cùng với đạo hội nhập, hợp với giáopháp. Dùng phương tiện quyên xảo là xả bỏ vô vi,có thê đi vào sinh tử đề cứu độ mọi hoạn nạn. Nhờphương tiện quyên xảo, nên đối với cảnh giới ma,chiếu soi rõ về nguồn gốc của ái dục, phiên não.Dùng phương tiện quyên xảo để xét rõ về chúngsinh, không có chúng sinh, cũng không phải làkhông có. Đó gọi là chỗ hành theo phương tiệnquyên xảo của Bỏ-tát, nhập vào chỗn không cùngtận.Bồ-tát A-soa-mạt nói:-Này Hiên giả Xá-lợi-phất! Nẻo hành của Bỏ-tát là tám mươi phẩm không cùng tận. Chư PhậtThế Tôn đều từ tám mươi pháp không cùng tậnnày mà sinh ra.Khi Bồ-tát A-soa-mạt giảng nói vê pháp mônkhông cùng tận này thì có bảy vạn tám ngànngười, từ xưa đến nay chưa từng phát tâm Bồ-đè,liên phát tâm cầu đạo quả Vô thượng Chánh đăngChánh giác. Năm vạn hai ngàn Bô-tát tức thờichứng được pháp Nhẫn vô sinh. Tắt cả chư vị nơichúng hội đêu dùng vô số các loại hoa, hương,các lọng hoa báu, dâng lên cúng dường Đức Phậtvà Bô-tát A-soa-mạt, tất cả đều cung kính phụnghành kinh điển thiết yêu này. Chư Thiên ở giữahư không liên tâu nhạc trời, phát ra âm thanh tánthán Đức Phật:-Đức Thê Tôn, từ vô số kiếp đã tích lũy côngđức, tự thành Chánh giác, độ khắp muôn loài. NayBồ-tát A-soa- -mạt đã khen ngợi kinh điển, diễngiảng, nêu rõ về nghĩa lý không cùng tận. Nếu cóngười nghe được kinh điển thiết yếu không cùngtận này mà tâm không nghi ngờ, lại tin tưởng, ø1ữgìn đọc tụng, vì người khác giảng nói, dốc lòng tinnơi sự giảng dạy của Phật thì sẽ đạt được công đứckhông cùng tận như vậy.Bây giờ, Đức Phật lây y của mình trao cho Bồ-tát A-soa-mạt và khen ngợi:-Lành thay, lành thay! Ông đã khéo giảng nóikinh này, Như Lai rất vui mừng, chư Phật hiện cótrong mười phương nhiều như cát sông Hăngcũng đồng khen ngợi.Bồ-tát A-soa-mạt nhận lãnh tắm y của ĐứcPhật trao, đội trên đầu, bạch Phật:-Tâm y này của Đức Phật con xin hết sức quýtrọng, ngày đêm giữ gìn. Vì đó là y phục của vôlượng chư Phật, Thê Tôn mà hàng trời, người đềuủng hộ.Ngay lúc ấy, khắp mười phương đều có cờlọng, phướn báu tự nhiên xuất hiện, che phủ, phíatrên Bồ-tát A-soa-mạt. Trong các vật báu ây tựnhiên phát ra âm thanh diễn nói như vây:Lành thay, lành thay! Bỏ-tát A-soa-mạt cókhả năng giảng thuyêt vê pháp môn vô tận này,mười phương chư Phật đều cùng khen ngợi.Bây giờ, Hiền giả Xá-lợi-phât bạch Phật:Hôm nay những vật báu: y phục, dù lọng, cờphướn kia, từ đâu đến mà phát ra âm thanh nhưthế?Đức Phật bảo Hiền giả Xá-lợi-phất:Những chúng sinh trước đây được giáo hóatrong chúng hội của Bô-tát A-soa-mạt đã phát tâmcâu đạo quả Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác.Các vị ây, ở khắp mười phương đều thành Chánhgiác. Hôm nay, Như Lai bảo họ đến đây để cúngdường, báo đáp ân đức nơi vị Bô-tát đã tuyêngiảng phẩm Hông nghiệp đại hội nhăm để cúngdường kinh điển nên đã hiện ra các thứ hình tướngche phủ ở trên.Khi ấy, chúng hội thấy sự biến hóa ấy, lại nghePhật nói như vậy, lại càng tăng thêm sự cung kínhđôi với Bồ-tát A-soa-mạt. Họ hết sức vui mừng,suy nghĩ: Chúng ta được lợi lớn là nhờ phước đứcsâu dày từ đời trước mới được gặp Bô-tát A-soa-mạt, đảnh lễ, thưa hỏi và nghe pháp này với phướcđức không cùng tận. Giả sử có người được nghedanh hiệu của Bô-tát A-soa-mạt thì phước đức đãkhông thể hạn lượng huống chi còn được thây mặt,quy y, nghe giảng kinh pháp, được chư Phật đạiThánh khen ngợi, khuyên khích thì đầu phải làviệc tầm thường!Đức Phật bảo Hiền giả Xá-lợi-phất:-Nêu có thiện nam, thiện nữ, tu học theo thừaBỏ-tát, khi thây chư Phật Thế Tôn trụ ở đời mộtkiếp thì cùng nhau cúng dường vật hiện có, phụnghành giới cầm không hề hủy phạm. Giả sử gặp sựthống khổ của con người càng nhiêu, họ đều chịuđựng, luôn luôn tinh tấn thực hành, như cứu lửacháy đầu, thiên định nhất tâm không hê tán loạn,thường dùng trí tuệ quan sát, không để quên mất,cung kính phụng hành theo chư Phật như thê làtrọn kiếp. Lại có thiện nam, thiện nữ nghe kinhđiển này, dốc lòng tin hiểu, thọ trì, đọc tụng, siêngnăng tu tập, rõ biết chỗ tiên lùi tại tâm. Đức Phậtkhen ngợi sáu pháp Độ vô cực này đều là nhữngcon đường hoàn toàn mau chóng đề đạt đến đạoquả Vô thượng Chánh đắng Chánh giác. Vì sao?Vì nêu có Bồ-tát đọc tụng kinh điển này tự tâmkhởi ý niệm. '“Ta học kinh này, dốc vì người khácgiảng nói”. Đó gọi là có thể hoàn thành đây đủpháp bố thí vượt bờ. VÌ sao? Vì người thọ trì kinhnày, Xét trong các phương thức bồ thí thì bồ thípháp là trên hết, gần với Phật đạo. Nếu thực hànhđây đủ pháp Trì giới độ vô cực thì người hành trìkhông bị trái phạm, các hạnh nghiệp luôn trọnvẹn. Đó gọi là Trì giới độ vô cực. Vì sao? Vì khiBồ-tát giảng nói kinh này với đây đủ giới câm thìtật cả chúng sinh cũng không thể không, xưng tán,nên công đức tích tập cũng không thể nói hết. Giảsử Bô-tát nhẫn chịu tật cả những sự quấy nhiễu,phả hoại mà tâm vẫn không dây khởi, cũng chăngbằng đọc tụng kinh điển này, lại vì người khácgiảng nói, lây đó làm trí tuệ thực hành để có đượcđây đủ Nhẫn nhục độ vô cực. Thân, miệng, ýthường hành tinh tân, mong muốn độ thoát chúngsinh chưa từng chán bỏ. Đó gọi là Tĩnh tân độ vôcực. Luôn chuyên chú, siêng năng, ở nơi kinh nàtư duy không loạn động, đạt được thiền định nhâttâm, đó là Thiên định độ vô cực. Đôi với kinh điểnnày, dùng trí tuệ quan sát về hiện tại, với nghĩa lýđúng sai để biết phương hướng hành trì. Đó là Trítuệ độ vô cực.Này Hiền giả Xá-lợi-phât! Nếu có ngườichuyên cân tu học kinh này, chỉ từ các việc làmnhỏ nhặt mả có được đây đủ sáu pháp tu vượt bờcủa Bô-tát. Vì vậy, cần phải quán xét điều ấy.Hoặc có Bồ-tát thọ trì kinh điển, đọc tụng, biênchép trên tre, lụa, đóng thành quyền, nhờ đó màtóm thâu tất cả các pháp, hoặc cung kính giữ gìnkinh điển của chư Phật, giả sử thân tứ đại bị tanhoại thì cũng không làm lay chuyên tâm Bồ-đề. Vìsao? Vì kinh này được gọi là Pháp ân của Bô-tátmong cầu được ân chứng. Nêu có người phụng trìân này thì có thể xem là người đã dốc phụng trì,thực hành tất cả pháp của chư Phật.Khi ấy, Bốn Thiên vương cùng với quyênthuộc đêu bỏ hết binh khí, chắp tay bạch Phật:-Bốn Thiên vương chúng con là đệ tử củaPhật, nhờ chứng được quả Dự lưu nên có thể đảmnhận sự việc cúng dường, bảo vệ cho các hàngthiện nam, thiện nữ, những người thọ trì, đọc tụng,phụng hành kinh này như giữ gìn chư Phật. Vìsao? Vì tất cả các thừa đều từ kinh này sinh ra.Khi ấy, trời Đề Thích đến trước Phật, thưa:Luôn theo Đức Như Lai đề thưa hỏi, thọ nhậnkinh điển, số ấy có đến trăm ngàn người, nhưnghọ chưa từng được nghe ý nghĩa của kinh này đêthông đạt về diệu lý, không còn nghi ngờ. Con đãtừng cùng với chư Thiên cõi trời Đao-lợi luônluôn được lãnh hội chánh pháp nhưng chưa từnggặp kinh này. Thê nên nêu có người ở nơi các xómlàng, huyện, quận, thành phố khắp cả nước, giảngthuyết kinh ấy thì nên đến đó đề lãnh hội, thưahỏi, ủng hộ Pháp sư. Do vậy, người nêu giảngkinh sức lực sẽ tăng thêm, tinh tấn, vững chí,không khiếp sợ, biện tài luôn thông suốt, mộtmình không sợ hãi. Thiện nam này do tâm khônghề khiếp sợ, nên một mình giữa chúng hội hay ởchôn văng vẻ, giảng thuyết rộng khắp về kinhnày.Đức Phật bảo:Lành thay, lành thay! Này Câu Dực! Nếu ôngphát tâm dũng mãnh nhăm ủng hộ Pháp sư, tạo sựvui thích, khiến vị ây dốc sức tinh tấn, vượt mọikhó khăn.Đức Phật lại bảo Câu Dực:-Nêu ông hộ trì Pháp sư tức là giữ gìn kinhnày. Do hộ trì kinh này nên có thể cứu giúp đốivới tất cả chúng sinh.Khi ấy, Thiên vương Phạm Nhẫn đến trướcchỗ Phật, thưa:-Con sẽ xả bỏ những hoạn lạc ở cõi Phạmthiên, tâm luôn thực hành thiền định tư duy, đếnchỗ Pháp sư đề nghe giảng kinh pháp, hộ trì Phápsư, hiện bốn điềm lành làm cho vị Pháp sư ây nhậnbiết. Những øì là bốn?1. Khiến cho chúng hội thấy được ánh sáng vidiệu.2. Được ngửi thây mùi thơm của chư Thiên.3. Những lời thuyết giảng của Pháp sư luôn lưuloát, không trở ngại.4. Câu chương, nghĩa lý, thứ tự không chốngtrái nhau.Đó là bốn việc.Khi thuyết giảng kinh này, tâm không vọngtưởng, dùng trí tuệ đề biện luận, tất cả chúng hộiđều chú ý lắng nghe, không loạn động, tâm ý nhớnghĩ về pháp, một lòng lắng nghe kinh. Do bốnviệc ấy mà được trí tuệ, nên chư Thiên và quyênthuộc đều có mặt ở chúng hội đó.Khi ấy, ma Ba-tuân đến trước Phật thưa:-Do kinh này làm cho tôi trở nên yếu kém,không còn một chút thế lực. Nêu có Bô-tát lãnhhội kinh ấy thì chắc chắn sẽ thọ trì, vào trong cõinào đều được thấy kinh như thây Phật. Bạch ThêTôn! Hôm nay, tôi thấy rõ uy thân nơi diệu lực củaBồ-tát A-soa-mạt nên đã dứt bỏ mọi thứ cao ngạo,tự đại. Vì sao? Vì nhờ kinh này mà dây khởi sựủng hộ, bảo vệ Pháp sư. Từ nay, tôi tự giữ gìn,không dám trái phạm giáo pháp. Những nơi đượclưu truyền và thực hành kinh ây, tôi đêu ủng hộ,không còn quây phá nữa.Khi Ấy, Đức Thế Tôn bảo Hiền giả A-nan:-Hiên giả nên dốc sức thọ trì, đọc tụng và vìngười khác thuyết giảng kinh này, khiên chochánh pháp tôn tại lâu dài.Hiền giả A-nan bạch Phật:Bạch Thế Tôn! Con xin dốc tâm thọ trì, đọctụng kinh ấy, nhưng không có khả năng làm chokinh được lưu truyên khắp nơi như các vị Bô-tátkhác.Đức Phật bảo Hiền giả A-nan:-Hiền giả cứ yên tâm! Từ đây, sẽ có ngườitruyền bá kinh này. Hôm nay, trong chúng hội cócác Bôồ-tát lo giữ việc hộ trì chánh pháp, sẽ làmcho đạo pháp được lưu truyền rộng khắp.Bây g1Ờ, trong chúng hội có sảu mươi ức cácvị Bô-tát, từ chỗ ngôi đứng dậy, muốn hộ trì chánhpháp, liên đến trước Phật, thưa:-Bạch Thế Tôn! Chúng con xin cùng nhau thọnhận phẩm Đại hội pháp của kinh này, tùy thời lưutruyền khắp mười phương và chúng sinh nơi cõiTa-bà đều được nhờ vào ân đức ây. Bồ-tát Di-lặc,bậc Nhất sinh bỗ xứ giữ việc bảo vệ kinh điển sẽgiảng thuyết rộng rãi những điều côt yếu của kinhầy. Sau khi Phật diệt độ, nêu có Bồ-tát ở trong thờikỳ mạt pháp, gôm đủ năm thứ ô trược, mà đượcnghe, thọ trì, đọc tụng kinh này thì nên biết đó làdo có sự biến lập của Bồ-tát Di-lặc.Khi ây, Đức Phật khen ngợi các vị Bồ-tát:Lành thay, lành thay! Các ông ở trước NhưLai mà tự nêu bày, nhằm hộ trì chánh pháp tức làủng hộ chánh pháp của hăng hà sa số chư Phậttrong mười phương.Bây giờ, Bôồ-tát A-soa-mạt đến trước ĐứcPhật, bạch:Nguyện xin bậc đại Thánh tha thứ, vì con sứckém, trí mỏng, nên sự giảng thuyết về câu nghĩacủa kinh điển không đây đủ. Cúi xin Thê Tôn bỏqua những lỗi lâm, để con có thê sánh cùng vớicác Bôồ-tát, phụng hành pháp vô tận.Đức Phật bảo Bồ-tát A-soa-mat:-Ông thuyết giảng pháp theo thứ tự, cầu nghĩakhông “chỗ” nào trái với đạo lý, hết thảy đềuthông suốt, không ngăn ngại. Nêu có Bồ-tát nàokhông bị phiền não ngăn che thì sự thuyết giảngvê đạo lý không hê thiêu sót, luôn phân biệt, xétTÕ vỆ nghĩa lý của kinh như đã nêu. Huông chị,hiện tại Bồ-tát đã thông suốt kinh điển này, tiêubiểu là thông đạt về các pháp Độ vô cực sao lạinói là không sánh kịp. Nay, Bồ-tát A-soa-mat đãđạt được bốn thứ phân biệt, trí tuệ, biện tài, thấusuốt, tự tại, đối với pháp Đại thừa, khỏi phảinương tựa, một mình an nhiên, giảng thuyết chắcchắn các điều nghi ngờ, đạt đến bờ giải thoát. Nếucó Bô-tát an trú nơi quả vị này thân, miệng, ýhoàn toàn thanh tịnh, dùng Nhât thiết trí ở hàngđâu, thấu rõ tất cả, hành động nơi ba nghiệp đêuhoàn bị, vô số trăm ngàn ức chư Phật ong mườiphương đều khen ngợi sự giảng thuyết giáo phápcủa ông. Hôm nay, Như Lai biêu dương Sự giảngthuyết thông đạt, không thiếu sót ây và chư Phậtkhắp mười phương cũng như vậy.Bây giờ, Hiên giả A-nan bạch Phật:-Bạch Thế Tôn! Kinh này tên gọi là gì? Làmsao phụng hành?Đức Phật bảo Hiên giả A-nan:-Kinh này gọi là Sự Giảng Thuyết Về Văn TừNghĩa Lý Không Củng Tận Của Bỏ- tát A-soa-mạt.Gọi tắt là phẩm A-soa-mạt. Này Hiện giả A-nanlNếu có người thọ trì kinh này thì tâm ý người âytrở nên sáng suốt, nhận thức về nghĩa lý rõ ràng,công đức chân chánh tăng lên trăm ngàn lần, lại vìngười khác thuyết giảng tức là đã tạo lập đượcPhật sự.Phật thuyết giảng kinh ấy rôi, Bồ- tát A-soa-mạt, Hiền giả A-nan, các chúng Trời, Rồng, Quỷthân đều hoan hý, đảnh lễ rồi lui ra.
Nguồn bản dịch: Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh (Internet Archive OCR)Giấy phép: Linh Sơn Pháp Bảo Đại Tạng Kinh (Việt dịch) · OCR Internet Archive · nguồn: archive.org · EN quarantined on 2026-07-06: previous bodyEn was short INTI-AI quote-widget noise, not a source English body. · EN: AI translation from Vietnamese source, awaiting source English🪷 Hỏi Inti Sage về kinh này →
Bản dịch thuộc dịch giả/nguồn ghi ở trên. Phần tuyển tập, trình bày song ngữ và các bản dịch bằng AI do Inti biên soạn: © Inti Foundation. Vui lòng ghi nguồn khi trích dẫn; không sao chép hàng loạt hay dùng cho mục đích thương mại khi chưa được phép.