Toh 191Thiên Nữ Candrottarā Thọ Ký Kinh

Tóm lược

Tại thành Tỳ-xá-ly (Vaiśālī), một người con gái được sinh ra trong gia đình giàu có của cặp vợ chồng Licchavī là Vimalakīrti và người vợ xinh đẹp của ông, Vimalā. Khắp thành phố, những người đàn ông đều say mê ý tưởng được cưới nàng làm vợ. Để hóa giải tình huống này, cô gái hứa sẽ ra khỏi nhà sau bảy ngày và tự mình chọn lấy một người chồng.

Trước đó, nàng thọ trì các giới tịnh hóa tám chi phần (bát quan trai giới), khi ấy một đóa hoa sen với hóa thân của một đức Như Lai ngự trên đó nhiệm mầu xuất hiện trong tay nàng. Vị hóa thân kể cho nàng nghe về đức Phật Thích-ca Mâu-ni, và nàng quyết tâm được gặp Ngài. Khi nàng rời khỏi nhà vào ngày thứ bảy, nàng bị một đám đông những người cầu hôn vây quanh.

Nàng thoát khỏi họ bằng cách bay lên không trung, và từ đó thuyết giảng về sự vô ích của dục vọng và tham ái. Rồi nàng kêu gọi đám đông đàn ông cùng nàng đi đến gặp đức Phật. Trên đường đi, họ gặp Xá-lợi-phất (Śāriputra) và các trưởng lão khác.

Các trưởng lão chất vấn nàng và đều kinh ngạc trước sự thâm sâu và tài hùng biện trong những câu trả lời của nàng. Khi nàng đến trước sự hiện diện của chính đức Phật, nhiều vị Bồ Tát đặt thêm câu hỏi cho nàng. Đức Phật hoan hỷ trước những câu trả lời của nàng, và sau khi nàng phát nguyện cầu giác ngộ vì lợi ích của tất cả chúng sinh, Ngài mỉm cười.

Khi A-nan (Ānanda) hỏi ý nghĩa nụ cười của Ngài, đức Phật thọ ký cho sự giác ngộ tương lai của nàng.

Lời tri ân

Văn bản này được dịch bởi Annie Bien và được hiệu đính cùng viết lời giới thiệu bởi ban biên tập của 84000. Dịch giả xin tri ân Khyongla Rato Rinpoche đã truyền khẩu bản văn, và Leslie Kriesel đã hiệu đính bản dịch nháp ban đầu.

Bản dịch này được hoàn thành dưới sự bảo trợ và giám sát của tổ chức 84000: Dịch Thuật Lời Phật Dạy. George FitzHerbert đã hiệu đính bản dịch và phần giới thiệu, và Đại đức Konchog Norbu đã biên tập văn bản. Martina Cotter phụ trách quy trình xuất bản kỹ thuật số.

Bản dịch văn bản này được thực hiện nhờ sự bảo trợ hào phóng của Make và Vương Tiểu Quyên (Wang Xiao Juan).

Giới thiệu

Lời Thọ Ký Cho Thiếu Nữ Candrottarā diễn ra tại thành Tỳ-xá-ly, và nhân vật chính của kinh là người con gái trẻ của cặp vợ chồng Licchavī giàu có, Vimalakīrti và vợ ông, Vimalā. Dù điều này dường như ám chỉ đến cùng một Vimalakīrti là nhân vật chính trong bộ kinh Đại thừa nổi tiếng Duy-ma-cật Sở Thuyết (The Teaching of Vimalakīrti), không có sự đề cập nào cho thấy Vimalakīrti vào thời điểm này là một đệ tử của đức Phật.

Ngay khi con gái của cặp vợ chồng này chào đời, nàng đã trông như thể khoảng tám tuổi, và nói năng lưu loát bằng kệ tụng về các tiền kiếp của mình. Nàng xinh đẹp và rạng rỡ đến mức ánh sáng của nàng "vượt xa cả ánh sáng của mặt trăng," khiến nàng có tên là Candrottarā ("Vượt Trên Mặt Trăng"). Đàn ông thuộc mọi tầng lớp xã hội khắp thành phố đều say mê cô gái này và ám ảnh với việc cưới nàng làm vợ, và họ tìm đến cha nàng để lấy lòng ông.

Một số người theo sát ông và tặng ông những món quà hậu hĩnh, trong khi những người khác đe dọa ông và âm mưu bắt cóc nàng. Cha nàng vô cùng đau khổ, nhưng cô gái vẫn không hề nao núng và hứa sẽ ra khỏi nhà sau bảy ngày ẩn cư để đưa ra lựa chọn của mình. Vào ngày thứ sáu, nàng thọ trì trọn vẹn các giới tịnh hóa tám chi phần, khi ấy một đóa sen quý báu phi thường với hóa thân của một đức Như Lai ngự trên đó nhiệm mầu xuất hiện trong tay nàng.

Nàng nói chuyện với vị hiện thân này, người cho nàng biết rằng mình được đức Phật, Sư Tử Dòng Họ Thích-ca, cử đến. Nàng hỏi vị hóa thân về đức Phật này, và quyết tâm sẽ gặp Ngài. Vào ngày thứ bảy, nàng rời khỏi nhà như đã định, và bị một đám đông những kẻ cầu hôn đầy dục vọng vây quanh.

Nàng thoát khỏi đám đông ồn ào này bằng cách bay lên không trung đến độ cao bằng một cây thốt nốt, và từ đó, vẫn cầm đóa sen với đức Như Lai ngự trên đó, nàng thuyết giảng về sự vô ích của dục vọng và tham ái. Khi đám đông đã được xoa dịu bởi điều này, nàng thỉnh cầu họ cùng nàng đi đến gặp đức Phật tại Kūṭāgāraśālā trong Đại Lâm gần Tỳ-xá-ly, nơi Ngài đang trú ngụ.

Trên đường đi, họ gặp một nhóm trưởng lão đang đi vào thành để khất thực. Xá-lợi-phất chất vấn cô gái, và các trưởng lão đều kinh ngạc trước sự thâm sâu trong những câu trả lời của nàng cùng tài hùng biện tự tin mà nàng thể hiện, vì vậy họ quyết định cùng nàng quay trở lại Kūṭāgāraśālā. Khi nàng đến trước sự hiện diện của chính đức Phật, nhiều vị Bồ Tát đặt thêm câu hỏi cho nàng. Xá-lợi-phất sau đó lại tiếp tục chất vấn, khi ấy cô gái tán dương sự ưu việt của giác ngộ viên mãn của một vị Bồ Tát so với sự giác ngộ hạn hẹp của một vị Thanh văn như ngài.

Đức Phật khen ngợi những câu trả lời của nàng, khi ấy đức Như Lai ngự trên đóa sen trong tay cô gái đứng dậy và tan biến vào rốn của đức Phật. Ngay lúc đó, đức Phật thị hiện một cảnh tượng nhiệm mầu trong đó vô số đóa sen quý báu tương tự, mỗi đóa đều có một đức Như Lai ngự trên đó, mọc lên từ mỗi lỗ chân lông trên thân Ngài và tràn ngập cả tam thiên đại thiên thế giới bằng ánh sáng của Chánh pháp. Cô gái vô cùng hoan hỷ trước điều này, và ném đóa sen của mình về phía đức Thế Tôn như một lễ vật cúng dường với nguyện vọng rằng nàng cũng có thể trở thành một vị giảng sư Chánh pháp.

Giữa không trung, đóa hoa biến thành một tòa lâu đài hoa khổng lồ lơ lửng trên đầu đức Phật. Rồi một đóa sen khác lại xuất hiện trong tay nàng, và nàng cũng ném nó đi, với nguyện vọng tiếp theo là được thuyết giảng Chánh pháp vì lợi ích của chúng sinh. Đóa hoa ấy cũng biến thành một tòa lâu đài hoa lơ lửng phía trên tòa đầu tiên.

Cứ như vậy, những đóa sen tiếp tục xuất hiện trong tay nàng, nàng tiếp tục ném chúng đi với những nguyện vọng tiếp theo để thuyết giảng Chánh pháp, và chúng tiếp tục biến thành những tòa lâu đài hoa lơ lửng phía trên tòa trước đó, cho đến đóa hoa thứ mười, khi nàng phát nguyện đạt được giác ngộ viên mãn. Đến lúc này, các tòa lâu đài hoa xếp chồng lên nhau đã vươn cao đến tận các cõi trời Phạm Thiên phía trên, và vô số chư thiên tụ hội để chứng kiến.

Ngay lúc đó, đức Phật mỉm một trong những nụ cười rực rỡ khắp vũ trụ của Ngài. Khi A-nan hỏi ý nghĩa nụ cười ấy, đức Phật thọ ký cho các kiếp sống tương lai của Candrottarā và sự giác ngộ viên mãn cuối cùng của nàng khi thành Phật. Khi nghe được lời thọ ký này, Candrottarā tràn ngập niềm hoan hỷ, và bay lên không trung đến độ cao bằng bảy cây thốt nốt. Ở đó, nàng chuyển hóa thân hình người nữ của mình thành thân hình một cậu bé trai, người, khi hạ xuống, chạm vào chân đức Phật và thỉnh cầu được xuất gia làm người xuất thế trong giáo pháp của đức Phật. Sau khi cha mẹ của đứa trẻ đồng ý cho việc này, kinh kết thúc với những kệ tụng tán thán đức Thế Tôn của cậu bé.

Lời Thọ Ký Cho Thiếu Nữ Candrottarā thuộc một nhóm các kinh điển Đại thừa trong đó các cô con gái của những cư sĩ quyền thế hoặc giàu có được trình bày như những chúng sinh đã chứng ngộ sâu sắc và có tài hùng biện, những người nhận được lời thọ ký giác ngộ tương lai từ đức Phật. Một số kinh trong nhóm này có các công chúa làm nhân vật chính. Cả Lời Thọ Ký Cho Aśokadattā (Toh 76) và Những Câu Hỏi Của Vimalaprabhā (Toh 168) đều xoay quanh các công chúa của vua A-xà-thế (Ajātaśatru).

Các công chúa của vua Ba-tư-nặc (Prasenajit) là nhân vật chính trong Những Câu Hỏi Của Thiếu Nữ Vimalaśraddhā (Toh 84), Những Câu Hỏi Của Vimaladattā (Toh 77), và Tiếng Rống Sư Tử Của Thắng Man Phu Nhân (Śrīmālādevī) (Toh 92). Một điểm được nhấn mạnh trong nhiều bài pháp thoại này, bao gồm cả kinh này, là trong tánh không không có sự phân biệt giới tính. Tuy nhiên, phản ánh môi trường tự viện của các văn bản Đại thừa này, các lời thọ ký trong mỗi trường hợp đều bao gồm việc nhân vật chính là nữ giới chuyển hóa thành hình tướng nam giới tại một giai đoạn nào đó trên hành trình đến giác ngộ viên mãn.

Không có bản Phạn văn nào của toàn bộ Lời Thọ Ký Cho Thiếu Nữ Candrottarā còn tồn tại, dù một mảnh vỡ của bản viết tay Phạn văn có niên đại khoảng năm 500 sau Công nguyên vẫn còn lưu tồn và được bảo tồn như một phần của Bộ Sưu Tập Schøyen (Schøyen Collection). Một bài kệ từ văn bản này cũng được Tịch Thiên (Śāntideva, hoạt động vào thế kỷ thứ tám sau Công nguyên) trích dẫn trong bài luận về sự ngu si của dục vọng trong tác phẩm Đại Thừa Tập Bồ Tát Học Luận (Śikṣāsamuccaya), vốn còn lưu tồn cả bằng Phạn văn lẫn bản dịch Tạng văn (Toh 3940).

Tịch Thiên gọi văn bản này là Candrottarādārikāparipṛcchā ("Những Câu Hỏi Của Thiếu Nữ Candrottarā"), dường như là một tựa đề khác của cùng văn bản này. Các đoạn trích Phạn văn từ cả hai nguồn này đã được giới thiệu, dịch thuật, và đối chiếu cẩn thận với bản Tạng văn và Hán văn trong công trình của Braarvig và Harrison (2002). Dựa trên sự tương đồng ở một số phương diện giữa kinh này và Những Câu Hỏi Của Thiếu Nữ Sumati (Toh 74), vốn đã được dịch sang Hán văn từ sớm vào thế kỷ thứ ba sau Công nguyên, và cũng dựa trên bằng chứng ngôn ngữ học của các mảnh vỡ Phạn văn được viết bằng tiếng Phạn cổ điển chuẩn mực hơn là tiếng Phạn Hỗn Chủng Phật Giáo (Buddhist Hybrid Sanskrit) của các kinh điển Đại thừa sớm nhất,

Braarvig và Harrison đã đưa ra giả thuyết sơ bộ rằng Candrottarādārikāparipṛcchā trong hình thức hiện tại của nó phản ánh Phật giáo Đại thừa ở thời kỳ trung kỳ, và thuộc về một nhóm các kinh điển xuất hiện vào khoảng nửa đầu thế kỷ thứ ba.

Bản dịch Hán văn của Candrottarādārikāvyākaraṇa/Candrottarādārikāparipṛcchā được thực hiện vào năm 591 sau Công nguyên bởi Xà-na-quật-đa (Jñānagupta, Hán: 闍那崛多), một dịch giả nổi bật trong thời nhà Tùy, với tựa đề Nguyệt Thượng Nữ Kinh (月上女經, Yueshangnü jing) (Đại Chánh Tạng 480). Bản này gần như song hành với bản dịch Tạng văn sau này, dù có những khác biệt về chi tiết và cách diễn đạt thành ngữ. Kinh này cũng được dịch sang tiếng Hàn với tên Wol sang nyeo gyeong (K415). Các phần của bản Hán văn đã được Diana Paul dịch sang tiếng Anh trong tác phẩm Women in Buddhism (1985) của bà, và một bản dịch tiếng Anh đầy đủ từ Hán văn đã được Rolf Giebel xuất bản (2018).

Bản colophon (ghi chú cuối văn bản) của bản dịch Tạng văn, như được tìm thấy trong các bản Cam Châu Nhĩ (Kangyur) khác nhau, không nêu tên rõ ràng một dịch giả nào nhưng ghi rằng nó được hiệu đính và hoàn thiện bởi Jinamitra và Yeshé Dé, có lẽ cho thấy rằng các dịch giả này đã hiệu đính một bản dịch trước đó. Kinh này được liệt kê trong cả hai bản mục lục thời đế chế Phangthangma và Denkarma được biên soạn vào đầu thế kỷ thứ chín. Butön Rinchen Drup, trong tác phẩm Lịch Sử Phật Giáo thế kỷ mười bốn của ngài, quy trực tiếp bản dịch này cho Yeshé Dé.

Bản dịch tiếng Anh này dựa trên bản Tạng văn được tìm thấy trong Cam Châu Nhĩ Degé, có đối chiếu với các dị bản được liệt kê trong Ấn Bản So Sánh (dpe bsdur ma) và Cam Châu Nhĩ Cung Điện Stok. Ở những nơi các dị bản khác ngoài bản Degé được ưu tiên sử dụng, điều này đã được ghi chú lại. Theo hiểu biết của chúng tôi, đây là bản dịch tiếng Anh đầy đủ đầu tiên của kinh này từ bản Tạng văn.

Bản Dịch

Kinh Đại Thừa Cao Quý

Lời Thọ Ký Cho Thiếu Nữ Candrottarā

Kính lễ tất cả chư Phật và chư Bồ Tát.

Chính tôi được nghe như vầy vào một thời. Đức Thế Tôn đang ngự tại Kūṭāgāraśālā trong Đại Lâm ở Tỳ-xá-ly. Ngài đang trú ngụ ở đó cùng đại chúng tăng-già đông đảo gồm năm trăm bậc A-la-hán khả kính. Tất cả các vị đều có tâm thuần thục như tuấn mã, đã hoàn thành những gì cần làm, đã thành tựu công việc của mình, đã đặt xuống gánh nặng, đã hoàn tất mục đích của chính mình, đã hoàn toàn dứt trừ mọi trói buộc của thế gian, đã hoàn toàn giải thoát tâm mình nhờ sự hiểu biết chân chính, và đã đạt đến sự viên mãn tối thượng của tất cả các năng lực tâm linh.

Cũng có tám ngàn vị Bồ Tát nổi danh về trí tuệ, những vị đã đạt được năng lực tổng trì (dhāraṇī) và biện tài vô ngại, thiền định, và sự chấp nhận đối với các pháp vô sinh. Các ngài được phú cho năm loại thần thông, có lời nói vô ngại, không giả dối, và không nịnh hót. Ý định của các ngài thoát khỏi lòng ham muốn lợi ích ích kỷ và các ngài thuyết pháp mà không màng đến những việc thế gian.

Các ngài đã đạt đến sự viên mãn của nhẫn nhục đối với Chánh pháp thâm sâu, được phú cho sự vô úy, đã hoàn toàn vượt qua các hoạt động của Ma vương, đã từ bỏ các nghiệp chướng, và không còn nghi ngờ gì về bản chất của các pháp. Với nguyện lực đã được hình thành trọn vẹn qua vô số trăm ngàn muôn ức kiếp, các ngài thiện xảo trong việc nói kệ tụng du dương với gương mặt tươi cười và không hề cau có. Tâm các ngài không hề bị áp đảo, các ngài có biện tài liên tục không gián đoạn, và đã đạt được sự chấp nhận đối với sự bình đẳng của các pháp.

Các ngài vượt trội hơn vô lượng đại chúng có mặt nhờ sự đại vô úy của mình.

Các ngài thiện xảo trong trí tuệ mà chỉ với một lời có thể thuyết giảng suốt trăm ngàn muôn ức kiếp. Các ngài có niềm xác tín rằng mọi hiện tượng sinh khởi trong quá khứ, tương lai, và hiện tại đều như huyễn, như dương diệm, như trăng trong nước, như một giấc mộng, như một hình phản chiếu, và như một tiếng vang — rằng nó là không, vô tướng, vô nguyện, trống rỗng, bất biến, và không thể nắm bắt, như bản chất của hư không.

Các ngài thiện xảo trong tuệ giác và trí tuệ vô lượng, và thiện xảo trong việc thấu hiểu sự vận hành của tâm thức tất cả chúng sinh. Các ngài thiện xảo trong việc thuyết pháp tùy theo căn tánh của chúng sinh. Tâm vô ngại của các ngài thoát khỏi sự khao khát đối với các pháp.

Các ngài có sự chấp nhận thoát khỏi các phiền não thứ yếu. Các ngài thiện xảo trong việc thấu hiểu các pháp đúng như chúng là. Các ngài hoàn toàn thấm nhuần trọn vẹn các phẩm chất của vô lượng cõi Phật.

Các ngài luôn luôn và liên tục có thể chứng đắc định niệm Phật. Các ngài thiện xảo trong việc thấu hiểu những lời khẩn cầu đến vô lượng chư Phật. Các ngài thiện xảo trong việc từ bỏ những nỗi ám ảnh, các quan điểm, phiền não, và các khuynh hướng tiềm ẩn.

Nhờ mọi loại định và thiền định, các ngài đã hoàn toàn làm chủ các thần thông nhất tâm.

Trong số tám ngàn vị Bồ Tát ấy có các vị Bồ Tát ma-ha-tát: Văn-thù-sư-lợi Đồng Tử (Mañjuśrī Kumārabhūta), Quán Thế Âm (Avalokiteśvara), Đại Thế Chí (Mahāsthāmaprāpta), Durabhisambhava, Gandhahastin, Anikṣiptadhura, Sūryagarbha, Dhāraṇīśvararāja, Phóng Ánh Sáng Hương Thơm, Âm Thanh Sấm Sét, Vua Ánh Sáng Vàng Xác Định, Nārāyaṇa, Ratnapāṇi, Ratnamudrāhasta, Gaganagañja, Amśurāja, Priyadarśana, Đấng Giải Thoát Chúng Sinh, Nityodyukta, Nityaprahasitapramuditendriya, Apāyajaha, Vị Chinh Phục Trạng Thái Kim Cang, Vị Chinh Phục Trạng Thái Ba Cõi, Vị Chinh Phục Trạng Thái Bất Động, Amoghadarśin, Śrīgarbha, Padmaśrī, Gajagandhahastin, Gambhīrapratibhāna, Mahāpratibhāna, Dharmodgata, Bậc Không Nghi Ngờ Về Bản Chất Của Các Pháp, Vị Vận Hành Với Sức Mạnh Của Sư Tử, Đấng Trừ Diệt Mọi Sợ Hãi,

Sarvanīvaraṇaviṣkambhin, Tiếng Rống Vang Của Đại Sư Tử, Bất Khả Ngôn Thuyết, Pratibhānakūṭa, và Bồ Tát ma-ha-tát Di-lặc (Maitreya).

Rồi các vị vua và những bậc quyền quý, dân chúng thành thị và nông thôn, các thị tùng, các Bà-la-môn, Sát-đế-lỵ, và gia chủ đều bày tỏ lòng tôn kính với đức Thế Tôn. Họ tôn sùng Ngài, thờ phụng Ngài, và cúng dường Ngài trong suốt thời gian Ngài trú ngụ tại Kūṭāgāraśālā trong Đại Lâm ở đại thành Tỳ-xá-ly.

Vào thời ấy, tại đại thành Tỳ-xá-ly, có một người thuộc dòng Licchavī tên là Vimalakīrti sinh sống. Ông giàu có và sung túc, một người vô cùng giàu có và thịnh vượng, với nhiều kho tàng và nhà kho chứa của cải. Vợ ông, Vimalā, xinh đẹp, duyên dáng khi nhìn ngắm, với vóc dáng đầy đặn và làn da đẹp.

Sau chín tháng trôi qua, bà sinh ra một người con gái với thân hình xinh đẹp, duyên dáng khi nhìn ngắm, với tứ chi, ngón tay, và ngón chân hoàn hảo. Ngay khi người con gái này chào đời, toàn bộ ngôi nhà của họ tràn ngập một luồng ánh sáng lớn, và mặt đất rúng động. Bên ngoài, các máng xối phía trên cửa nhỏ giọt bơ và dầu, và những ai yếu đuối, không nơi nương tựa, đói khát, và nghèo khổ đều được thỏa mãn.

Tại đại thành Tỳ-xá-ly, những chiếc trống lớn, trống đất nung, chiêng, chũm chọe, và trống lục lạc đều vang lên mà không cần gõ, và một trận mưa hoa lớn đổ xuống. Tại bốn góc nhà, bốn chiếc rương báu lớn chứa đầy nhiều loại châu ngọc quý giá xuất hiện rồi mở ra, tỏa sáng khắp mọi nơi.

Ngay khi vừa chào đời, cô gái không hề khóc than hay rơi lệ. Thay vào đó, nàng chắp mười ngón tay và lòng bàn tay lại với nhau và nói lên những kệ tụng sau:

"Làm những việc sai trái không dẫn đến

Sự tái sinh an lành trong một thân thể thanh khiết.

Làm những việc sai trái không dẫn đến

Những gia đình như thế này với thụ hưởng và của cải.

"Nhờ bố thí, giới luật, sự chế ngự, sự cẩn trọng,

Và lòng tôn kính sùng mộ đối với vị đạo sư —

Nhờ những hành động như vậy, tuyệt hảo về bản chất —

Người ta được sinh vào một gia đình quyền quý.

"Khi bậc đạo sư, đấng Chiến Thắng Ca-diếp (Kāśyapa),

Bước vào thành Tỳ-xá-ly để khất thực,

Con đã thấy Ngài từ đỉnh tòa lâu đài,

Và khi thấy Ngài, con nhớ lại lòng sùng kính của mình đối với Ngài.

"Rồi, với lòng sùng kính tuyệt đối,

Con nghĩ, 'Ta không có hoa, dầu thơm,

Bột hương, thức ăn, hay thức uống,

Vậy ta có thể dùng gì để cúng dường bậc đạo sư đây?'

"Rồi con nghe một giọng nói: 'Một vị Phật hành động

Không màng đến phần thưởng, mà vì mục đích giải thoát chúng sinh.

Phát khởi lòng bi mẫn từ tình thương đối với thế gian,

Một vị Phật ban ân sủng cho thế gian bằng cách nhận lãnh của bố thí.

" 'Nếu con muốn tôn thờ những đấng Chiến Thắng như vậy,

Hãy tự mình phát nguyện cầu Phật quả.

Không có lễ vật cúng dường nào trong ba cõi

Lớn hơn sự phát triển kiên định của tâm giác ngộ.'

"Sau khi con nghe được giọng nói ấy từ trên không trung,

Và thấy được vị Phật ấy trang nghiêm với các tướng tốt tối thượng,

Con đã phát khởi một tâm kiên định hướng đến giác ngộ,

Và con đã nhảy xuống từ tòa nhà.

"Lơ lửng trên không trung ở độ cao bằng một cây thốt nốt,

Con đã thấy chư Phật cư ngụ khắp mười phương,

Với những hình tướng giống hệt như đấng Chiến Thắng Ca-diếp,

Những ngọn núi báu vĩ đại như núi Tu-di.

"Nhờ thần lực của đấng Chiến Thắng ấy, trong lòng bàn tay con

Đã xuất hiện một bát lớn đầy hoa māndārava.

Con đã rải chúng lên đức Ca-diếp,

Và những đóa hoa treo lơ lửng trên không trung như một chiếc lọng.

"Khi con chiêm ngưỡng vô lượng chư Phật khắp mười phương,

Thân các Ngài trang nghiêm với các tướng tốt,

Hoa đã tạo thành những chiếc lọng trên đầu các Ngài,

Giống hệt như chúng đã làm với đức Ca-diếp.

"Trong khi lơ lửng trên không trung, con đã nói những lời này:

'Ta sẽ tu tập trong nhiều kiếp như số lượng các hạt nước.

Ta sẽ không bao giờ từ bỏ cho đến khi đạt được giác ngộ.

Nguyện ta trở thành một vị Phật, bậc tối thượng trong loài người.'

"Khi tiếng rống sư tử ấy của con được nghe thấy,

Mười hai ngàn chư thiên, loài người,

A-tu-la, dạ-xoa, và la-sát

Đã bước vào con đường giác ngộ tối thượng của Phật.

"Sau đó, con được sinh làm một vị thiên trên cõi trời Ba Mươi Ba,

Và vì nghiệp lành của con chưa cạn kiệt,

Khi con qua đời và tái sinh từ đó, con đến đây, cõi Diêm-phù-đề (Jambudvīpa).

Vậy nên, mọi người, hãy tạo công đức!

"Khi con cư ngụ trên cõi trời Ba Mươi Ba,

Con đã tôn thờ đấng Chiến Thắng Thích-ca Mâu-ni.

Con không có hứng thú với dục vọng và khoái lạc thể xác.

Nhưng đã tôn thờ các đấng Chiến Thắng hết lần này đến lần khác.

"Giờ đây, con đã thấy công đức chín muồi.

Con có thể nhớ lại một trăm kiếp sống như thể chỉ một ngày.

Nếu vận may của con là được tái sinh nơi đây,

Thì người có trí tuệ nào lại không phát triển lòng tôn kính đối với các đấng Chiến Thắng?"

Nói xong những kệ tụng này, cô gái không nói thêm gì nữa.

Nhờ sự chín muồi của các căn lành có được từ những kiếp sống trước, thân thể nàng xuất hiện như thể được khoác trong y phục cõi trời quý báu, và từ thân thể nàng tỏa ra một ánh sáng màu vàng phi thường vượt xa cả ánh sáng của mặt trăng. Vì lý do đó, cha mẹ nàng đặt tên nàng là Candrottarā.

Rồi ngay lúc đó, khoảnh khắc đó, chính giây phút đó, đối với tất cả mọi người dường như cô gái Candrottarā đã đạt đến tuổi lên tám, và bất cứ nơi nào nàng đứng, hay đi, hay ngồi, hay nghỉ ngơi, dường như mặt đất dưới chân nàng được chiếu sáng bởi một luồng ánh sáng màu vàng, một hương thơm của loại đàn hương tinh khiết nhất tỏa ra từ mỗi lỗ chân lông trên thân nàng, và từ miệng nàng tỏa ra hương thơm của hoa sen xanh utpala.

Khi các thương gia, gia chủ, các hoàng tử, và những người khác thuộc các gia đình quyền quý và đẳng cấp cao trong thành Tỳ-xá-ly nghe được về hình dáng thể chất và làn da hoàn hảo của cô gái Candrottarā này, tâm trí họ bị vướng mắc bởi dục vọng, và họ nghĩ: "Sẽ tốt biết bao nếu nàng trở thành vợ ta."

Do đó một số lượng lớn đàn ông bắt đầu tìm cách chiếm được nàng.

Một số trong họ tiếp cận Licchavī Vimalakīrti, luôn ở gần ông và tôn sùng ông. Một số cố gắng khơi dậy sự chú ý của ông bằng cách tặng những món quà là châu báu, vàng, bạc, kim cương, lưu ly, mắt mèo, ngọc bích sapphire, vỏ ốc xà cừ, pha lê, và san hô, nhiều như hạt cát. Một số khoe khoang sự giàu có của mình bằng gia súc, ngũ cốc, nhà cửa, đồ xa xỉ, và thực phẩm. Một số phô trương sự hung bạo của mình bằng cách giết chóc, trói buộc, và đánh đập những nô lệ nam nữ, công nhân, và người lao động. Một số đe dọa Vimalakīrti, nói rằng: "Nếu ông không gả cho chúng tôi cô gái Candrottarā, chúng tôi sẽ gây ra đau khổ lớn lao và sẽ giáng xuống ông tai họa nặng nề."

Licchavī Vimalakīrti tự nghĩ: "Ngay lúc này, các nhóm vũ trang đang trên đường đến để bắt giữ và lật đổ ta. Chắc chắn họ sẽ bắt cóc con gái ta và cũng sẽ giết ta!" Với ý nghĩ này, ông hoảng loạn và với mái tóc dựng đứng, ông bị tê liệt vì sợ hãi. Mất đi sự tỉnh táo, và bị đe dọa bởi những người khác, ông khóc lóc trong đau khổ, nhìn chằm chằm không chớp mắt vào con gái mình.

Khi cô gái Candrottarā thấy cha mình khóc, gương mặt ông đẫm lệ và xấu hổ, nàng hỏi ông: "Thưa cha, sao cha lại khóc và nhìn chằm chằm như vậy?"

Licchavī Vimalakīrti đáp lời con gái Candrottarā của mình: "Con gái, con không hiểu rằng con sẽ bị bắt cóc, và rằng sẽ có xung đột và giao tranh khắp mọi nơi trong thành phố này vì con sao? Vì con mà quân đội đang tiến đến, và chúng ta sẽ bị hủy diệt. Nếu cha nghĩ rằng con sẽ không bị bắt giữ, cha đã không khóc như vậy."

Cô gái Candrottarā liền thưa với cha mình bằng kệ tụng:

"Dù cho tất cả chúng sinh trong thế gian này

Đều mạnh mẽ như thần Nārāyaṇa

Và lao vào con với vũ khí trong tay,

Họ vẫn không thể làm hại con được.

"Cả nọc độc lẫn vũ khí đều không thể đả thương những kẻ có trái tim từ ái,

Cũng như các loài vetāla và những thứ đáng sợ khác cũng không thể xuất hiện.

Vì một tâm từ ái không có sự tàn nhẫn hay hận thù,

Kẻ khác không thể làm hại một tâm có tình thương.

"Thưa cha, con có tình thương lớn lao đối với những người trong thế gian.

Dù nhỏ bé như con, con vẫn hoan hỷ trước chúng sinh.

Vì con chưa bao giờ mang đến khổ đau cho người khác,

Khổ đau không giáng xuống con, thưa cha.

"Không có dục vọng, thì không có sự bám chấp;

Nhờ tu tập tình thương, thì không có sự chán ghét.

Vì con không có sự bám chấp, chán ghét, và vô minh,

Kẻ khác không thể tấn công con, thưa cha.

"Tình thương của con đối với tất cả chúng sinh

Cũng giống như tình thương dành cho cha mẹ con vậy.

Thưa cha, những ai yêu thương chúng sinh thế gian như vậy

Sẽ không bao giờ bị người khác làm hại.

"Có thể nhốt được bầu trời trong một khe núi hẹp,

Hay núi Tu-di trong một hạt cải,

Hay cả đại dương bao la trong dấu chân của một con bò,

Nhưng không thể hủy diệt được con, thưa cha."

Sau khi nói lên những kệ tụng này, cô gái Candrottarā liền nói với cha mẹ mình: "Cha ơi, mẹ ơi, con thỉnh cầu rằng chuông sẽ được rung lên và điều này sẽ được công bố trên mọi con đường và tại mọi ngã tư và giao lộ: 'Bảy ngày kể từ hôm nay, cô gái Candrottarā sẽ ra khỏi nhà, và khi nàng ra khỏi nhà, nàng sẽ tự mình chọn lấy bất cứ người chồng nào nàng muốn. Quý vị nên chuẩn bị cho việc này: hãy trang hoàng các con đường, ngã tư, và giao lộ theo mọi hướng bằng đồ trang trí; hãy quét dọn chúng và thanh tẩy chúng theo nghi thức bằng hoa, hương, dầu thơm, tràng hoa, và dầu xức.'"

Rồi cả hai cha mẹ của Candrottarā liền ra khỏi nhà mình và công bố: "Bảy ngày kể từ hôm nay, Candrottarā sẽ ra khỏi nhà, và khi ra khỏi nhà, con gái chúng tôi sẽ chọn lấy bất cứ người chồng nào nàng muốn. Quý vị nên chuẩn bị cho việc này: hãy trang hoàng các con đường, ngã tư, và giao lộ theo mọi hướng bằng đồ trang trí; hãy quét dọn chúng và thanh tẩy chúng theo nghi thức bằng hoa, hương, dầu thơm, tràng hoa, và dầu xức." Họ đã công bố điều này cho tất cả mọi người.

Mọi người đều nghe được, và một số lượng lớn đàn ông ở Tỳ-xá-ly liền bắt đầu trang hoàng mọi con đường, ngã tư, và giao lộ tương ứng, nhưng mỗi người đều đang toan tính trong đầu: "Làm sao để chính ta, chứ không phải ai khác, giành được cô gái Candrottarā?" Vì vậy họ cạnh tranh với nhau để làm đẹp cho bản thân. Các thương gia và gia chủ, các quan đại thần, các Bà-la-môn, và các hoàng tử, cho đến cả những người lao động, đều tắm rửa kỹ càng, xoa dầu khắp thân thể, mặc y phục đẹp đẽ, và trang điểm bằng đủ loại châu báu trang sức. Họ dặn dò các gia nhân của mình: "Hãy chú ý! Nếu cô gái Candrottarā có vẻ như sẽ không tự nguyện đi cùng chúng ta, chúng ta sẽ phải bắt nàng đi bằng vũ lực."

Và như vậy, bảy ngày trôi qua, và một đám đông đông đảo đàn ông, mê đắm và kinh ngạc, đã tụ tập lại để xem cô gái Candrottarā.

Rồi, vào ngày thứ sáu, trong đêm trăng tròn, cô gái Candrottarā thọ trì trọn vẹn các giới tịnh hóa tám chi phần. Đêm đó, ngay khi mọi người đang chuẩn bị đi ngủ, nàng đi lên mái của tòa lâu đài và ngồi xuống. Rồi, nhờ thần lực của đức Phật, một đóa sen xuất hiện trong tay phải của cô gái Candrottarā.

Nó xinh đẹp khi nhìn ngắm và tỏa ra ánh sáng trong trẻo. Cuống hoa bằng vàng, cánh hoa bằng bạc, nhị hoa bằng lưu ly, tâm hoa bằng ngọc lục bảo, và nó có nhiều trăm ngàn cánh hoa. Ở giữa đóa sen này xuất hiện hình tướng của một đức Như Lai, màu sắc thân thể của Ngài như vàng, và rực rỡ huy hoàng.

Ngài trang nghiêm đầy đủ với ba mươi hai tướng tốt của một bậc đại nhân và thêm nữa là tám mươi vẻ đẹp phụ. Ngồi trong tư thế kiết già hoàn toàn, những tia sáng từ thân đức Như Lai đã chiếu sáng khắp cả ngôi nhà, khiến mọi thứ đều hiện rõ.

Khi cô gái Candrottarā thấy đóa sen và thấy hình tướng của đức Như Lai, nàng hoan hỷ với niềm vui lớn lao. Phấn khởi, hân hoan, và hạnh phúc, nàng nói lên những kệ tụng sau với hình tướng của đức Như Lai ấy:

"Ngài, người có sự huy hoàng như vậy,

Ngài là gì? Ngài có phải là một vị thần chăng? Hay nếu không, một vị Long vương?

Ngài có phải là một a-tu-la chăng? Một guhyaka? Một kinnara?

Ngài là ai? Xin hãy trả lời câu hỏi này rõ ràng.

"Thân thể màu vàng của Ngài tỏa ra một ánh sáng

Không thể nào diễn tả được.

Một khoảnh khắc nó là màu vàng, rồi màu hồng,

Rồi nhanh chóng nó giống như ánh sáng pha lê.

"Từ nay về sau, với thân thể nhỏ bé này của con,

Không còn tri giác, tâm con sẽ không dao động.

Chỉ cần thấy hình tướng của Ngài, thưa đấng Hộ Trì,

Cũng khiến con cảm thấy niềm hoan hỷ bao la.

"Hình tướng vinh quang của Ngài rực cháy như lửa,

Vẻ đẹp của Ngài cao quý như ngọn núi vĩ đại nhất,

Ngài hiện diện đúng như những gì được chiêm ngưỡng.

Ngài đến từ đâu, và Ngài sẽ đi về đâu?"

Hình tướng của đức Như Lai liền nói lên những kệ tụng sau với Candrottarā:

"Ta không phải là thần cũng không phải là Long vương;

Ta không phải là kinnara cũng không phải là dạ-xoa.

Ta đã được cử đến với con

Bởi đức Phật, Sư Tử Dòng Họ Thích-ca.

"Ta không phải là thần cũng không phải là dạ-xoa;

Ta không phải là Long vương cũng không phải là kinnara.

Hiện tượng ta xuất hiện ở đây hôm nay là vì con —

Điều đó được chỉ dạy vì mục đích điều phục chư thiên và loài người."

Cô gái Candrottarā liền đáp lại hình tướng của đức Như Lai bằng kệ tụng:

"Đấng giác ngộ mà Ngài gọi là 'Phật' ấy —

Xin hãy cho con biết, màu sắc của Ngài như thế nào?

Xin hãy cho con biết về các tướng tốt và hình dáng của Ngài.

Được nghe điều này sẽ giúp con thấu hiểu.

"Khi Ngài vừa nói tên gọi 'Phật' đó,

Ngài đã không đề cập đến màu sắc, tướng tốt, hay hình dáng của Ngài.

Hành vi nào là thích hợp với vị Phật này?

Xin hãy tự tin nói về những hành vi vô song của Ngài ở đây."

Rồi hình tướng của đức Như Lai ấy liền đáp lại cô gái Candrottarā bằng kệ tụng:

"Màu sắc thân thể của Ngài như vàng,

Ngài có ba mươi hai tướng tốt tối thượng,

Ngài là nền tảng để tất cả chúng sinh tôn thờ —

Vì những lý do này, Ngài được gọi là 'Phật.'

"Ngài thấu hiểu, với tâm định tĩnh của mình,

Tất cả hành vi mà chúng sinh đang thực hiện,

Dù cao quý hay thấp hèn.

Vì lý do đó, Ngài được gọi là 'Phật.'

"Không có điều gì nhỏ nhặt nhất mà Ngài không biết

Về mọi hiện tượng trong mọi khía cạnh.

Ngài đã đạt đến sự viên mãn của trí tuệ.

Vì lý do đó, Ngài được gọi là 'Phật.'

"Với tâm định tĩnh của mình, dù Ngài đã thấu hiểu

Tâm thức của mọi chúng sinh,

Ngài không bao giờ xem thường

Tâm thức của kẻ khác.

"Hành vi của đức Phật được cao quý hóa bởi bố thí,

Được cao quý hóa đến mức tối thượng bởi giới luật,

Được cao quý hóa rõ rệt bởi nhẫn nhục và tinh tấn,

Được cao quý hóa hoàn hảo bởi thiền định và tuệ giác.

"Thông thạo trong mọi nghề nghiệp,

Không có gì mà Ngài không biết.

Ngài có tình thương và lòng bi mẫn viên mãn.

Vì những lý do này, Ngài được gọi là 'Phật.'

"Ngài chuyển bánh xe vô thượng,

Bánh xe Chánh pháp.

Ngài thấu suốt mười triệu cõi Phật

Và giảng dạy về sự vô ngã.

"Giọng nói của Ngài thấm nhuần

Hàng trăm, hàng ngàn, hàng trăm tỷ

Cõi Phật.

Vì lý do đó, Ngài được gọi là 'Phật.'

"Âm thanh du dương của Ngài mang lại sự thấu hiểu

Cho hàng chục tỷ cõi Phật

Nhiều như số hạt cát của sông Hằng.

Vì lý do đó, Ngài được gọi là 'Phật.'

"Chỉ trong một bàn tay của mình, đấng Đạo Sư có thể nắm giữ

Hàng chục triệu cõi Phật,

Và trú ngụ ở đó trong mười triệu kiếp.

Vì lý do đó, Ngài được gọi là 'Phật.'

"Dù có bao nhiêu núi Tu-di

Trong hàng ngàn muôn ức cõi Phật,

Ngài có thể thu gom chúng lại chỉ bằng một sợi tóc

Và ném chúng vào mười triệu cõi Phật.

"Ngài hiện diện một cách tự nhiên trong tất cả các pháp.

An trụ ở đó, Ngài hoan hỷ trong trạng thái tối thượng,

Và trong việc chúng sinh nới lỏng những trói buộc của họ.

Vì lý do đó, Ngài được gọi là 'Phật.'

"Uy lực và được phú cho mười lực,

Ngài đã khắc ghi trong tâm sự chứng ngộ vô úy,

Không hề do dự về các phẩm chất của Phật quả.

Vì lý do đó, Ngài được gọi là 'Phật.'

"Nhục kế (uṣṇīṣa) của Ngài không thể thấy được từ tầm nhìn thông thường.

Được phú cho năm loại nhãn thanh tịnh,

Ngài hoàn toàn làm chủ năm căn và năm lực,

Và luôn ở trên con đường của các chi phần giác ngộ.

"Bản tính của Ngài tốt đẹp, dễ kết bạn,

Ngài vô song trong sự an tịnh và giới luật,

Ngài kiên định, chân thật, và sáng suốt.

Vì những lý do này, Ngài được gọi là 'Phật.'

"Ngài luôn ở trong trạng thái định quân bình,

Không bị chi phối bởi sự phân tâm.

Ngài nói đúng lúc theo nhu cầu của chúng sinh.

Vì lý do đó, Ngài được gọi là 'Phật.'

"Xuất chúng, được phú cho mọi phẩm chất tốt đẹp,

Nền tảng để chúng sinh luân hồi tôn thờ,

Ngài toàn tri và toàn kiến.

Vì lý do đó, Ngài được gọi là 'Phật.'

"Ta có thể nói suốt một kiếp,

Hay thậm chí một tỷ kiếp,

Về ý nghĩa của vị Phật này.

Vì lý do đó, Ngài được gọi là 'Phật.'"

Nghe điều này, cô gái Candrottarā vô cùng hoan hỷ và nàng vui mừng. Nàng phấn khởi, ngây ngất, và hạnh phúc, và cảnh tượng đức Như Lai khiến nàng khao khát được thấy thêm.

Đáp lại, nàng nói lên những kệ tụng sau với hình tướng của đức Như Lai:

"Người có trí tuệ nào, khi nghe được Chánh pháp này,

Hay về những khả năng của một bậc giác ngộ viên mãn

Với những phẩm chất tốt đẹp như vậy,

Lại vui lòng ở lại nhà, dù chỉ trong chốc lát?

"Cho đến khi con được thấy đấng Thiện Thệ,

Con sẽ từ bỏ sự uể oải và giấc ngủ.

Con sẽ không tìm kiếm thức ăn hay thức uống,

Cũng sẽ không nằm lại trên tấm chiếu này!

"Được thấy Ngài, con đã trở nên an lạc,

Chỉ nghe về những phẩm chất tốt đẹp này thôi.

Được trực tiếp thấy đức Phật cao quý

Sẽ mang lại cho con niềm vui vô song hơn nữa.

"Trong hơn một tỷ kiếp, vô cùng hiếm hoi

Được thấy các bậc tối thượng trong thế gian này.

Giờ đây đã nghe được danh hiệu của đấng Ứng Cúng,

Con sẽ được thấy đấng Chiến Thắng, người đã tìm được vận may lớn lao."

Vị hóa thân liền nói với nàng:

"Bậc tối thượng ấy trú ngụ tại Đại Lâm.

Tăng-già của Ngài, đông đến tám ngàn vị, đều dũng mãnh,

Họ không hề có tật xấu,

Và họ đã từ bỏ những gì bất tịnh.

"Mỗi vị có thể nâng đỡ, chỉ bằng một bàn tay,

Tam thiên đại thiên thế giới cõi Phật trong nhiều kiếp.

Họ đã đạt được thiền định, thần thông, và biện tài.

Họ lắng nghe mà không hề xao động, như đại dương.

"Để tôn thờ các đấng Chiến Thắng, với thần lực nhiệm mầu

Họ tiến đến vô lượng cõi Phật chỉ trong khoảnh khắc.

Ở đó, họ tôn thờ vô số chư Phật,

Và trong chốc lát những vị kiên định ấy lại trở về.

"Không có khái niệm 'ngã,' không có khái niệm 'Phật,'

Không có khái niệm 'cõi Phật' và không có khái niệm 'chúng sinh,'

Không bị che mờ bởi bất cứ sự thêu dệt khái niệm đa dạng nào,

Họ làm việc vì lợi ích của đại chúng chúng sinh.

"Nếu con muốn thấy đấng Hàng Phục Kẻ Thù và Bồ Tát ấy,

Cùng với tăng-già xuất gia của Ngài,

Nếu con muốn nghe Chánh pháp tối thượng trước đấng Chúa Tể các Bậc Thánh,

Thì hãy đến Đại Lâm nơi đấng Đạo Sư đang trú ngụ."

Rồi cô gái Candrottarā, cầm chính đóa sen ấy với hình tướng của đức Như Lai ngự trên đó, đi xuống từ mái của tòa lâu đài, đến trước cha mẹ mình, và nói với cha mẹ mình bằng những kệ tụng sau:

"Cha ơi, hãy nhìn! Trong tay phải của con

Là một đóa sen cuống vàng xinh đẹp, dễ chịu khi nhìn ngắm.

Mẹ ơi, hãy nhìn hình tướng của bậc thánh này.

Một khi đã thấy, ai lại không quy y nơi Ngài?

"Mẹ ơi, con thấy toàn bộ ngôi nhà chúng ta được chiếu sáng

Bởi ánh sáng màu vàng.

Trong chớp mắt, màu sắc biến đổi theo nhiều cách;

Kích thước hình tướng của Ngài không thể nắm bắt được!

"Vậy nên, mẹ ơi, chúng ta hãy đến trước đấng Chiến Thắng,

Đến Đại Lâm, để thấy đấng Chiến Thắng Gautama!

Chúng ta hãy mang theo hoa và hương thơm tinh khiết nhất

Để tôn kính đức Như Lai."

Cha mẹ của Candrottarā, khi nghe những lời dễ chịu như vậy, nói: "Tốt lắm!" Mang theo y phục, hương, dầu thơm, hoa, tràng hoa, và dầu xức, mang theo những chiếc trống lớn, trống đất nung, chuông dẹt, những chiếc lọng, vỏ ốc xà cừ, phướn chiến thắng, sáo, đàn vīṇā, và những chiếc chũm chọe nạm ngọc êm tai, họ đi ra khỏi nhà.

Vào thời điểm đó, vào ngày thứ bảy, nhiều trăm ngàn người tụ tập để xem cô gái Candrottarā. Trong số họ, một số người có tâm hoàn toàn vướng mắc bởi dục vọng, một số chỉ muốn nhìn ngắm nàng, và một số có ý định trang hoàng toàn bộ đại thành Tỳ-xá-ly bằng đồ trang trí. Các bé trai và bé gái cũng ra ngoài để xem từ các bệ, cổng nhà, mái hiên, cửa sổ, lan can, và mái nhà của các dinh thự và tòa lâu đài.

Cô gái Candrottarā liền ra khỏi nhà mình, mang theo hình tướng của đức Như Lai ngồi trên đóa sen, cùng với cha mẹ nàng và được vây quanh và hộ tống bởi một đoàn tùy tùng lớn mang theo hoa, hương, dầu thơm, tràng hoa, dầu xức, bột hương, y phục, những chiếc dù, phướn chiến thắng, và cờ lụa, và tấu lên nhiều loại chũm chọe và trống khác nhau.

Khi nhiều trăm ngàn người thấy nàng lên đường hướng về trung tâm thành phố, họ chạy đến, nghĩ rằng: "Ta phải bắt được nàng!" Ngay lúc đó, khi một đám đông lớn đàn ông từ đại thành Tỳ-xá-ly cùng nhau lao về phía nàng, cười đùa và la hét: "Ha, ha! Hãy đến đây! Hãy đến đây!" cô gái Candrottarā, ngay lúc đó, thấy đám đông lớn người đang chạy đến, và vẫn cầm trong tay hình tướng của đức Như Lai ngồi trên đóa sen, đã bay lên không trung đến độ cao bằng một cây thốt nốt, và ở lại đó. Ngồi ở đó, nàng nói với đám đông đàn ông ấy bằng kệ tụng:

"Hãy chiêm ngưỡng thân thể quyến rũ này của ta,

Màu vàng như ngọn lửa lung linh.

Thân thể xinh đẹp này của ta, được phú cho nhẫn nhục,

Không hề sinh khởi từ một tâm dục vọng.

"Những ai không khao khát các đối tượng của giác quan,

Và từ bỏ dục vọng, thứ cháy bỏng như than hồng,

Và kiểm soát sáu căn bằng những lời nguyện

Sống đời sống phạm hạnh thanh tịnh.

"Khi họ thấy vợ của người khác,

Những ai hình thành ý nghĩ, 'Họ là mẹ và chị em của tôi,'

Sẽ trở nên xinh đẹp và được yêu quý sâu sắc,

Và luôn luôn cực kỳ hấp dẫn.

"Việc toàn bộ khu vực này thấm đẫm

Bởi một hương thơm tỏa ra từ các lỗ chân lông trên da ta

Không phải là điều ta đạt được thông qua một tâm dục vọng.

Mà đúng hơn, đó là kết quả nghiệp báo của bố thí và giới luật.

"Ta không trải nghiệm dục vọng,

Không có tham ái đối với kẻ vô dục.

Ta nói lời chân thật, không bao giờ nói điều giả dối.

Đấng chúa tể các bậc thánh này trước mặt ta là nhân chứng của ta.

"Trong quá khứ, các người từng là cha của ta,

Và ta cũng từng là cha của các người, là anh em của các người,

Là chị em và mẹ của các người, hết lần này đến lần khác —

Ai lại có ý nghĩ dục vọng đối với mẹ mình?

"Trong quá khứ, ta đã giết từng người trong các người,

Và trong quá khứ, các người cũng đã giết ta.

Vì tất cả chúng ta đều từng là kẻ thù không đội trời chung của nhau,

Làm sao các người có thể có những ý nghĩ dục vọng?

"Dục vọng không dẫn đến một thân thể xinh đẹp;

Kẻ dục vọng sẽ không được tái sinh vào các cõi an lành.

Những ai trải nghiệm dục vọng sẽ không thể vượt qua khổ đau.

Vì vậy, các người nên hoàn toàn từ bỏ dục vọng.

"Nền tảng của dục vọng dẫn đến địa ngục;

Tham dục dẫn đến tái sinh làm ngạ quỷ hay súc sinh.

Những ai có tâm bị dục vọng trói buộc

Sẽ trở thành cưu-bàn-trà (kumbhāṇḍa), a-tu-la, dạ-xoa, hay tỳ-xá-xà (piśāca).

"Qua dục vọng, họ sẽ tái sinh chột mắt, khập khiễng,

Câm điếc, và xấu xí khi nhìn ngắm.

Những ai đắm chìm trong hành vi dục vọng thấp hèn

Sẽ trở thành nơi chứa đựng mọi loại lỗi lầm.

"Bất cứ ai đạt được ngôi vị Chuyển Luân Thánh Vương,

Hay của Đế Thích, chúa tể cõi trời Ba Mươi Ba,

Hay quyền năng của đại Phạm Thiên,

Đều đã thực hành phạm hạnh một cách tốt đẹp.

"Những ai luôn khao khát các đối tượng của dục vọng

Sẽ trở thành mù, điếc, kẻ ngốc nghếch, chó, lợn,

Lạc đà, lừa, khỉ, voi,

Hổ, gia súc, ngựa, châu chấu, và ruồi.

"Những ai thực hành phạm hạnh tốt đẹp

Sẽ trở thành những chúa tể hoan hỷ của trái đất,

Thương gia, gia chủ, hay đại thần.

Họ sẽ tìm thấy hạnh phúc, niềm vui, và an lạc.

"Họ sẽ trở thành Độc Giác Phật và các bậc A-la-hán,

Rõ ràng được điểm tô bằng các tướng tốt của Phật quả.

Đã chứng ngộ được sự an lạc của giác ngộ vô thượng,

Họ sẽ hành động vì lợi ích của đại chúng chúng sinh.

"Những ai bị nô lệ bởi dục vọng sẽ bị thiêu đốt,

Bị đầu độc bởi khói, và bị giết,

Hay bị giam cầm, đánh đập, và đe dọa,

Và đầu, mũi, mắt, tai, và chân của họ sẽ bị cắt đứt.

"Hành vi dục vọng không chỉ dẫn đến một lỗi lầm duy nhất.

Những ham muốn không thích hợp dẫn đến những lỗi lầm hoàn toàn vô hạn.

Nếu các người muốn được giải thoát nhanh chóng khỏi trạng thái đó,

Hãy đến! Chúng ta hãy đi gặp đấng Chiến Thắng.

"Ngoại trừ đức Phật, được chư thiên và loài người tôn thờ,

Không có ai khác để làm chỗ nương tựa và quy y cuối cùng.

Vì một đấng Chiến Thắng hiếm khi xuất hiện, dù trong một trăm kiếp,

Chúng ta hãy cùng nhau đến đó."

Ngay khi cô gái Candrottarā vừa dứt lời những kệ tụng này, ngay lúc đó, đại địa rúng động và các thiên tử đang cư ngụ trên bầu trời cao thốt lên: "Thật kỳ diệu biết bao!" và một tiếng reo hò và cười vang lớn bùng phát từ hàng trăm ngàn người ở đó. Một trận mưa hoa cũng đổ xuống, khi hàng tỷ hàng tỷ chiếc chũm chọe vang lên.

Điều này đã tác động mạnh mẽ đến những người đàn ông trong đám đông, những người kinh ngạc và sợ hãi — nói theo cách khác, nó khiến tóc họ dựng đứng lên. Một số trong họ từ đó trở đi thoát khỏi dục vọng, hận thù, si mê, sân hận, tranh cãi, lừa dối, ác ý, và xung đột. Tất cả bọn họ đều được giải thoát khỏi các chướng ngại tâm lý, được sảng khoái về thể chất, và thoát khỏi mọi phiền não.

Cô gái Candrottarā trở nên thân thương với họ như một người mẹ, một người chị, hay một vị thầy, và họ tôn kính nàng, rải lên nàng bất cứ hoa, hương, dầu thơm, tràng hoa, và dầu xức nào họ đang cầm. Và khi những thứ ấy đang được rải xuống, ngay lúc đó, những đóa hoa ấy đã được biến đổi nhờ thần lực của đức Phật thành một chiếc lọng hoa rộng nửa do-tuần lơ lửng trên đỉnh đầu của hình tướng đức Như Lai. Cô gái Candrottarā liền hạ xuống từ trên không để lơ lửng cách mặt đất khoảng bốn bề rộng ngón tay, và đi trên không trung mà không chạm đất, nàng rời khỏi đại thành Tỳ-xá-ly.

Khi tám mươi bốn ngàn cư dân của đại thành Tỳ-xá-ly theo sát sau cô gái Candrottarā, mặt đất rúng động theo mỗi bước chân nhấc lên và hạ xuống của họ.

Sáng sớm hôm sau, tôn giả Śāradvatīputra, cùng với khoảng năm trăm vị tỳ-kheo mặc y trên và y dưới và mang theo bình bát, bước vào đại thành Tỳ-xá-ly để khất thực. Khi họ đến gần từ đằng xa, các vị đại Thanh văn này đã thấy cô gái Candrottarā được vây quanh bởi đoàn người đông đảo ấy. Thấy nàng, tôn giả Śāradvatīputra nói với tôn giả Đại Ca-diếp (Mahākāśyapa): "Thưa tôn giả Đại Ca-diếp, nếu cô gái Candrottarā này sắp đến trước đức Thế Tôn, chẳng phải chúng ta nên biết liệu nàng có đạt được sự chấp nhận (nhẫn) hay không sao? Chúng ta nên hỏi nàng một số câu hỏi."

Vì vậy tôn giả Śāradvatīputra, cùng với các vị tỳ-kheo ấy, tiến đến gần cô gái Candrottarā và hỏi: "Cô gái, cô đang đi đâu vậy?"

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra," cô gái đáp, "ngài hỏi, 'Cô đang đi đâu vậy?' Thưa trưởng lão, bất cứ nơi nào ngài đang đi, con cũng đang đi đến đó."

"Này cô gái, ta đang đi đến Tỳ-xá-ly, còn cô đang từ Tỳ-xá-ly đi ra," Śāradvatīputra nói. "Làm sao có ý nghĩa gì khi cô nói, 'Thưa trưởng lão, bất cứ nơi nào ngài đang đi, con cũng đang đi đến đó'?"

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra," cô gái đáp, "ngài nhấc chân mình lên ở đâu và hạ chân mình xuống ở đâu?"

"Này cô gái," Śāradvatīputra đáp, "ta nhấc chân mình lên trong không gian và hạ chúng xuống trong cùng không gian ấy."

Cô gái tiếp tục: "Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, con cũng nhấc chân mình lên trong không gian và hạ chúng xuống trong không gian. Trong yếu tố không gian, không hề có dù chỉ một chút khác biệt nào, vì lý do đó, kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, con nói, 'Bất cứ nơi nào ngài đang đi, con cũng đang đi đến đó.' Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, ngài đang đi đâu vậy?"

"Này cô gái, ta đang đi đến Niết-bàn," Śāradvatīputra đáp.

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra," cô gái nói, "vì tất cả các pháp đều ở trong Niết-bàn, con đã ở đó rồi."

Śāradvatīputra liền hỏi: "Này cô gái, nếu tất cả các pháp đều đi đến đại Niết-bàn (parinirvāṇa), vậy sao cô lại không đi đến đại Niết-bàn?"

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra," cô gái đáp, "cái gì đang ở trong đại Niết-bàn thì không nhập vào đại Niết-bàn nữa, vì cái gì đang ở trong đại Niết-bàn thì không có sự sinh khởi và không có sự hoại diệt. Vậy nên ngoài cái đang ở trong đại Niết-bàn ra, không có gì khác có thể trở thành ở trong đại Niết-bàn cả. Vì sao vậy? Bởi vì cái đang ở trong đại Niết-bàn tự nó chính là đại Niết-bàn."

Nàng nói như vậy, và tôn giả Śāradvatīputra liền hỏi cô gái Candrottarā: "Vậy, cô gái, cô là người theo Thanh Văn thừa, người theo Độc Giác Phật thừa, hay người theo Đại thừa?"

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra," cô gái đáp, "ngài đã hỏi con theo thừa nào. Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, xin ngài hãy tự hỏi chính mình! Xin ngài thứ lỗi cho con được hỏi, kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, Chánh pháp mà ngài chứng ngộ là gì? Ngài là người theo Thanh Văn thừa? Hay người theo Độc Giác Phật thừa? Hay người theo Đại thừa?"

"Này cô gái, ta không thuộc thừa nào cả," Śāradvatīputra đáp. "Vì sao? Bởi vì trong Chánh pháp, không có khái niệm hay sự thêu dệt nào, và không có sự khác biệt, cũng không có sự đồng nhất, cũng không có sự đa dạng."

Cô gái tiếp tục: "Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, vì lý do đó, đối với tất cả các pháp — những khái niệm hóa không tồn tại, những sự thêu dệt không tồn tại, tất cả các hiện tượng không tồn tại được phân biệt, bất cứ điều gì được trụ vào, hay các pháp hoàn toàn vượt ngoài khổ đau — không có gì để nắm bắt cả."

"Này cô gái, tài hùng biện của cô thật là kỳ diệu," Śāradvatīputra nói. "Cô đã từng phụng sự bao nhiêu đức Như Lai rồi?"

Cô gái đáp: "Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, ngài đã hỏi con đã phụng sự bao nhiêu đức Như Lai. Nhiều như số lượng có trong chân như và pháp giới."

"Này cô gái, có bao nhiêu trong chân như và pháp giới?" Śāradvatīputra hỏi.

Cô gái đáp: "Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, có nhiều như số lượng có trong vô minh và tham ái đối với hiện hữu."

"Này cô gái, có bao nhiêu trong vô minh và tham ái đối với hiện hữu?" Śāradvatīputra hỏi.

Cô gái đáp: "Nhiều như, kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, số lượng có trong các cõi giới chúng sinh."

"Này cô gái, có bao nhiêu trong các cõi giới chúng sinh?" Śāradvatīputra hỏi.

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra," cô gái đáp, "chúng nhiều như số lượng các cõi giới của chư Phật quá khứ, tương lai, và hiện tại."

"Này cô gái, những câu trả lời này của cô là gì vậy?" Śāradvatīputra hỏi.

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, con đã trả lời bất cứ câu hỏi nào mà trưởng lão hỏi con!" nàng đáp.

"Này cô gái, ta đã hỏi gì?" Śāradvatīputra nói.

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra," nàng đáp, "những lời mà ngài dùng để hỏi chắc chắn mang tính chỉ dạy."

"Này cô gái, lời nói vốn dĩ có giới hạn vì chúng không chỉ định điều gì cả, vì vậy chúng không thể 'chắc chắn mang tính chỉ dạy' được," Śāradvatīputra nói.

"Cũng vậy, kính thưa tôn giả Śāradvatīputra," cô gái đáp, "người hỏi về việc tất cả các pháp đều vô sinh, không có sự chấm dứt, và không có đặc tính, và người đưa ra câu trả lời — cả hai đều không thể nắm bắt được."

"Này cô gái," Śāradvatīputra nói, "theo cách này cô đã đạt được sự chấp nhận (nhẫn) và có hình tướng thanh tịnh của một vị Bồ Tát, vì vậy sẽ không lâu nữa trước khi cô đạt được Phật quả viên mãn trong giác ngộ vô thượng chánh đẳng chánh giác."

Cô gái đáp: "Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, từ 'giác ngộ' là một sự thêu dệt khái niệm, 'đạt được Phật quả viên mãn' là một sự thêu dệt khái niệm, và 'gần' và 'xa' cũng là những sự thêu dệt khái niệm.

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, ngài đã nói, 'Sẽ không lâu nữa trước khi cô đạt được Phật quả viên mãn trong giác ngộ vô thượng chánh đẳng chánh giác.' Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, vì giác ngộ là vô thượng và hoàn toàn viên mãn, nó vô sinh, không có sự chấm dứt, không có sự hủy diệt, không có sự thường hằng, không phải là một thể thống nhất cũng không phải là đa thể, không có sự đến, không có sự đi, không thể diễn tả được, không có sự sinh khởi, và không có tự tánh, vì vậy bất cứ Phật quả viên mãn nào cũng không thể nắm bắt được. Vì sao? Bởi vì giác ngộ không thể được định nghĩa theo cách nhị nguyên, bởi vì giác ngộ không phải là nhị nguyên và thoát khỏi nhị nguyên."

Rồi tôn giả Śāradvatīputra nói với cô gái Candrottarā: "Này cô gái, cô nên đến trước đức Như Lai. Chúng ta cũng đang đến đó để nghe Chánh pháp."

Cô gái Candrottarā liền đáp lời trưởng lão Śāradvatīputra: "Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, đức Như Lai không thuyết Chánh pháp cho những ai muốn nghe."

"Vậy thì, cô gái, đức Như Lai thuyết Chánh pháp cho ai?" Śāradvatīputra hỏi.

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra," cô gái đáp, "cho những ai, dù họ có nghe, cũng không hài lòng — cho những ai không thực sự hài lòng."

"Này cô gái," Śāradvatīputra nói, "nhiều chúng sinh đã đến trước đức Như Lai với mục đích nghe các pháp thoại. Đức Như Lai không thuyết Chánh pháp cho họ sao?"

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra," cô gái đáp, "những chúng sinh nào duy trì một ý niệm về đức Như Lai hay tin rằng Chánh pháp có một tự tánh cố định thì nghĩ rằng, 'Đây là đức Như Lai,' 'Ngài thuyết Chánh pháp cho chúng ta,' và 'Đây là Chánh pháp mà Ngài thuyết giảng.' Nhưng những ai đã thấu hiểu pháp giới thì không có bất cứ ý nghĩ nào như vậy về 'đức Như Lai,' 'Chánh pháp,' hay 'lời dạy' như thế này."

Rồi trưởng lão Đại Ca-diếp lên tiếng, hướng lời mình đến trưởng lão Śāradvatīputra: "Thưa tôn giả Śāradvatīputra, vì một cô gái có tài hùng biện như vậy đang đến trước đức Như Lai, chắc chắn sẽ có một pháp thoại lớn lao ở đó, vì vậy tốt hơn là chúng ta nên rút ngắn việc đi khất thực và quay trở lại. Sẽ không đúng nếu chúng ta vắng mặt khi một pháp thoại như vậy được nghe."

Các vị đại Thanh văn ấy liền quay lại và trở về.

Cô gái Candrottarā tiến đến Kūṭāgāraśālā trong Đại Lâm. Nàng đến nơi đức Thế Tôn đang ngự, cúi đầu đảnh lễ dưới chân đức Thế Tôn, đi nhiễu quanh đức Thế Tôn ba vòng, và dâng lên Ngài những hoa, hương, dầu thơm, tràng hoa, dầu xức, bột hương, y phục, những chiếc dù, phướn, và cờ mà nàng đã mang theo, bày chúng ra trước Ngài.

Đám đông đàn ông cũng dâng lên đức Thế Tôn những gì họ đã mang theo: hoa, hương, dầu thơm, tràng hoa, và dầu xức. Ngay khi họ bày chúng ra, ngay lúc đó, những đóa hoa đã biến thành một chiếc lọng hoa rộng khoảng mười do-tuần. Nó an vị ngay trên đỉnh đầu của đức Thế Tôn.

Văn-thù-sư-lợi Đồng Tử liền lên tiếng với cô gái Candrottarā: "Này cô gái, cô đã chết và tái sinh từ đâu khi cô đến đây? Và khi cô chết ở đây, cô sẽ đi về đâu?"

Cô gái đáp: "Thưa Văn-thù-sư-lợi, ngài nghĩ sao? Hình tướng của đức Như Lai đang ngồi trên đóa sen trong tay phải của con đây đã chết và tái sinh từ đâu khi Ngài đến đây? Và khi Ngài chết ở đây, ngài nghĩ Ngài sẽ tái sinh ở đâu?"

"Này cô gái, đây là một hóa thân," Văn-thù-sư-lợi nói. "Là một hóa thân, Ngài không có sự chết, tái sinh, và tái tạo."

"Thưa Văn-thù-sư-lợi," cô gái tiếp tục, "tất cả các pháp về bản chất đều giống như các hóa thân, và ngay cả con cũng chưa từng thấy được sự chết, tái sinh, và tái tạo của chúng."

Rồi Bồ Tát Amoghadarśin lên tiếng với cô gái Candrottarā: "Này cô gái, vì giác ngộ viên mãn thành Phật quả là điều không thể trong thân thể một người nữ, sao cô không chuyển hóa thân nữ của mình?"

"Thưa thiện nam tử," cô gái đáp, "tất cả các pháp đều mang đặc tính của tánh không, và trong tánh không không có sự thay đổi nào cần thực hiện và không có sự chuyển hóa nào."

Rồi Bồ Tát Dharaṇīṃdhara lên tiếng với cô gái Candrottarā: "Này cô gái, cô có thấy đức Như Lai không?"

"Thưa thiện nam tử," cô gái đáp, "cũng như hình tướng đức Như Lai này thấy, con cũng thấy đức Như Lai như vậy."

Bồ Tát Pratibhānakūṭa lên tiếng: "Này cô gái, hãy tự tin nói cho chúng ta biết về Chánh pháp."

"Thưa thiện nam tử," cô gái đáp, "trong pháp giới, không có sự tường thuật và không có sự kể lại, vì pháp giới không thể được liệt kê bằng lời nói."

Bồ Tát Asaṅgapratibhāna hỏi: "Này cô gái, cô đã nghe những pháp thoại nào trước sự hiện diện của các đức Như Lai trước đây?"

"Thưa thiện nam tử," cô gái đáp, "nếu ngài muốn biết, hãy nhìn lên. Một đức Như Lai giống như bầu trời; Chánh pháp được thuyết giảng cũng giống như đức Như Lai vậy, và những người lắng nghe cũng vậy. Thưa thiện nam tử, tất cả các pháp đều giống như bầu trời."

Bồ Tát Gaganagañja hỏi: "Này cô gái, cô đã cúng dường các đức Như Lai trước đây như thế nào, và cô đã hồi hướng công đức như thế nào?"

"Thưa thiện nam tử, nó như thế này," cô gái đáp. "Nếu, ví dụ, hóa thân của một đức Như Lai cúng dường một vị Phật, tăng-già các vị tỳ-kheo của Ngài, và những thứ tương tự, điều gì sẽ xảy ra?"

"Này cô gái, với một hóa thân, sẽ không có gì xảy ra cả," Gaganagañja nói.

"Thưa thiện nam tử, con đã dâng cúng dường cho các đức Như Lai trước đây và hồi hướng công đức chính theo cách đó," cô gái nói.

Bồ Tát Asaṅgacitta hỏi: "Này cô gái, cô làm cho chúng sinh thấm nhuần lòng từ ái như thế nào?"

"Thưa thiện nam tử, con để chúng sinh đúng như họ vốn là," cô gái đáp.

"Những chúng sinh đó như thế nào, này cô gái?" ngài hỏi.

"Thưa thiện nam tử," nàng nói, "không có quá khứ, không có tương lai, và không có hiện tại. Vì tâm cũng không có quá khứ, không có tương lai, và không có hiện tại, sự tu tập lòng từ ái không thể được nắm bắt bằng cách nói 'nó như thế này.'"

Bồ Tát Prāmodyarāja hỏi: "Này cô gái, cô đã đạt được pháp nhãn chưa?"

"Thưa thiện nam tử," cô gái đáp, "nếu con còn chưa đạt được nhục nhãn, làm sao con có thể đạt được pháp nhãn?"

Bồ Tát Sthiramati hỏi: "Này cô gái, cô đã tiến bước hướng đến giác ngộ vô thượng chánh đẳng chánh giác được bao lâu rồi?"

"Thưa thiện nam tử," cô gái đáp, "nước tiến đến một ảo ảnh sa mạc được bao lâu, con đã tiến bước hướng đến giác ngộ được bấy lâu."

Rồi Bồ Tát Di-lặc hỏi cô gái Candrottarā: "Này cô gái, còn bao lâu nữa trước khi cô đạt được Phật quả viên mãn trong giác ngộ vô thượng chánh đẳng chánh giác?"

"Cũng lâu như thời gian Bồ Tát Di-lặc cần để vượt qua giai đoạn của một chúng sinh bình thường và cũng vượt qua giai đoạn của một vị Phật," cô gái đáp.

Rồi tôn giả Śāradvatīputra thưa với đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, người chị em này khoác lên mình bộ giáp trụ vĩ đại của một bậc lãnh đạo lớn lao và cùng với những người đi theo mình nói năng với sự vô úy tuyệt đối và không hề có chút tự ti nào — tài hùng biện của cô gái này thật đáng kinh ngạc."

Cô gái Candrottarā liền thưa với tôn giả Śāradvatīputra: "Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, nó như thế này. Hãy lấy ví dụ về lửa — dù nhỏ đến đâu, bản chất của nó là thiêu đốt, vì vậy bất cứ thứ gì được đưa đến gần nó sẽ bị thiêu cháy. Cũng vậy, kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, vì không hề có sự khác biệt nhỏ nhặt nào giữa các vị Bồ Tát về phương diện con đường của tất cả các đức Như Lai, tất cả các ngài đều ở gần nhau để thiêu đốt hết mọi phiền não của chính mình và của người khác."

"Này cô gái, một khi cô đã đạt được giác ngộ, cõi Phật của cô sẽ như thế nào?" Śāradvatīputra hỏi.

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra," cô gái đáp, "trong cõi Phật của con, cũng như trong bất cứ cõi Phật nào, thưa trưởng lão Śāradvatīputra, sẽ không có dù chỉ một dấu vết nào của những kẻ tin tưởng vào những chúng sinh thấp kém hơn, những kẻ có tuệ giác yếu ớt, những kẻ không quan tâm đến lợi ích của người khác, và những kẻ theo Thanh Văn thừa — thậm chí tên gọi của họ cũng sẽ không được nghe thấy."

"Này cô gái, cô đang nói gì vậy?" Śāradvatīputra hỏi. "Nếu nói rằng 'pháp giới là một, chân như là một,' thì làm sao cô có thể thấy các vị Thanh văn là thấp kém, và chư Phật là ưu việt?"

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, nó như thế này," cô gái đáp. "Để đưa ra một phép so sánh, dù không hề có sự khác biệt nhỏ nhặt nào giữa nước trong dấu chân của một con bò và nước trong đại dương, tuy nhiên, trong một dấu chân không có chỗ cho vô lượng chúng sinh như trong đại dương. Cũng vậy, kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, dù đúng là cả các đức Như Lai và các vị Thanh văn đều chắc chắn sinh khởi từ cùng một pháp giới, tuy nhiên, các vị Thanh văn không có khả năng hành động vì lợi ích của vô lượng và vô số chúng sinh như các đức Như Lai làm được.

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, nó như thế này. Để đưa ra một phép so sánh khác, dù không hề có sự khác biệt nhỏ nhặt nào giữa yếu tố không gian lấp đầy bên trong một hạt cải và yếu tố không gian lấp đầy tất cả các hệ thống thế giới khắp mười phương, tuy nhiên, trong yếu tố không gian bên trong một hạt cải không có chỗ cho những thị trấn, thành phố, vương quốc, và cung điện hoàng gia mà có trong không gian của mười phương.

Cũng không có chỗ cho các núi Tu-di và các đại dương lớn. Cũng vậy, kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, dù các đức Như Lai và các vị Thanh văn chắc chắn sinh khởi từ cùng một tánh không, vô tướng, và vô nguyện, tuy nhiên, các vị Thanh văn không có khả năng hành động vì lợi ích của vô lượng và vô số chúng sinh như các đức Như Lai, Ứng Cúng, Chánh Đẳng Chánh Giác làm được."

"Này cô gái, sự giải thoát của chư Phật và của các vị Thanh văn không phải là như nhau sao?" Śāradvatīputra hỏi.

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, ngài đang nói gì vậy?" cô gái đáp. "Nói rằng sự giải thoát của chư Phật và của các vị Thanh văn là như nhau chính là một lời vu khống."

"Vì sao vậy, này cô gái?" Śāradvatīputra hỏi.

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, về điều này, xin ngài hãy tự hỏi chính mình!" cô gái nói. "Xin ngài thứ lỗi cho con được hỏi, kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, khi tâm ngài được giải thoát, có phải tam thiên đại thiên thế giới đã trở nên hoàn toàn bằng phẳng và trơn tru như lòng bàn tay ngài không?

"Có phải tất cả cây cối và núi non đều quay về hướng ngài và cúi chào, cúi thấp, cúi sâu không?

"Có phải tất cả các cõi tái sinh xấu ác đều được hoàn toàn an tịnh không?

"Có phải tất cả chúng sinh đều thoát khỏi phiền não không?

"Có phải tam thiên đại thiên thế giới, từ địa ngục A-tỳ (Avīci) bên dưới cho đến cõi trời Sắc Cứu Cánh (Akaniṣṭha) bên trên, đều được chiếu sáng như thể bởi ánh sáng đầy màu sắc không?

"Có phải tất cả chư thiên đều đảnh lễ ngài không?

"Có phải một đạo quân ma vương đã tràn ngập khắp đất trời trong ba mươi do-tuần không?

"Có phải sự giải thoát đã xảy ra thông qua tuệ giác của một sát-na duy nhất, độc nhất vô nhị của ý chí không?

"Ngay vào khoảnh khắc giác ngộ của ngài, có phải ngài đã hàng phục tất cả ma vương không?"

"Này cô gái, không có điều nào trong những điều cô mô tả đã xảy ra cả," Śāradvatīputra đáp.

"Kính thưa tôn giả Śāradvatīputra," cô gái tiếp tục, "những phẩm chất đặc thù này, và vô số phẩm chất khác, xảy ra đối với một vị Bồ Tát tại pháp tòa giác ngộ tối thượng. Vì vậy, kính thưa tôn giả Śāradvatīputra, sự giải thoát của một đức Như Lai và sự giải thoát của một vị Thanh văn là khác nhau."

Đức Thế Tôn liền ban lời khen ngợi cho cô gái Candrottarā. "Tuyệt vời!" Ngài dạy. "Tuyệt vời thay, cô gái! Tuyệt vời! Những gì con đã giảng dạy thật vô cùng xuất sắc."

Rồi, nhờ thần lực của đức Phật, hình tướng của đức Như Lai ngồi trên đóa sen trong tay phải của cô gái Candrottarā đứng dậy khỏi tòa sen của mình. Ngài đi nhiễu quanh đức Thế Tôn ba vòng, rồi nhập vào rốn của chính đức Thế Tôn.

Ngay giây phút tiếp theo, nhờ thần lực của đức Phật, đại địa rúng động, và một đóa sen màu vàng xuất hiện từ mỗi lỗ chân lông của đức Thế Tôn; cuống của chúng bằng vàng, cánh hoa bằng bạc, và tâm hoa được làm từ ngọc śrīgarbha. Trên mỗi đóa sen ấy xuất hiện hình tướng của một đức Như Lai ngồi trên một đóa sen và được trang nghiêm tuyệt mỹ với tất cả các tướng tốt. Những hình tướng của các đức Như Lai ấy liền khởi hành đến vô tận các thế giới khắp mười phương vô hạn, chiếu sáng tất cả bằng cách thuyết giảng Chánh pháp tại những thế giới không có Phật ấy. Nhờ thần lực của đức Phật, những pháp thoại ấy được nghe thấy khắp mọi nơi, ngay cả ở đây.

Khi thấy cảnh tượng thần thông vĩ đại như vậy, cô gái Candrottarā vô cùng hoan hỷ với niềm vui và sự thích thú. Với niềm vui, hạnh phúc, và hân hoan to lớn, nàng ném đóa sen mà nàng đang cầm trong tay phải về phía đức Thế Tôn. Ngay khi nàng ném nó đi, đóa sen liền biến thành một tòa lâu đài hoa hình vuông nhiều tầng được nâng đỡ bởi bốn cột trụ, lơ lửng ngay trên đỉnh đầu của đức Thế Tôn. Trong tòa lâu đài có một pháp tòa, chân của nó được nạm đầy châu báu và phủ bằng vải cõi trời với nhiều trăm ngàn sợi chỉ. Trên pháp tòa xuất hiện hình tướng của một đức Như Lai giống hệt như đức Thế Tôn, đức Như Lai Thích-ca Mâu-ni.

Sau khi ném đóa sen, nàng thưa với đức Thế Tôn: "Bạch Thế Tôn, nhờ căn lành này, nguyện con trở thành một vị giảng sư Chánh pháp để những chúng sinh còn chấp trước vào 'ta' và 'của ta' có thể từ bỏ sự chấp trước vào 'ta' và 'của ta.'"

Rồi lại một lần nữa, nhờ thần lực của đức Phật, một đóa sen thứ hai xuất hiện trong tay nàng, và nàng lại ném nó về phía đức Thế Tôn. Ngay khi nàng ném nó đi, nó cũng biến thành một tòa lâu đài hoa sen thứ hai trên đầu đức Thế Tôn. Và nàng lại nói:

"Bạch Thế Tôn, nhờ căn lành này, nguyện con trở thành một vị giảng sư Chánh pháp để những chúng sinh chấp giữ quan điểm về nhóm tập hợp hoại diệt (thân kiến) có thể từ bỏ quan điểm về nhóm tập hợp hoại diệt."

Rồi lại một lần nữa, nhờ thần lực của đức Phật, một đóa sen thứ ba xuất hiện trong tay nàng, và nàng lại ném nó về phía đức Thế Tôn. Ngay khi nàng ném nó đi, nó cũng biến thành một tòa lâu đài hoa sen thứ ba trên đầu đức Thế Tôn. Và nàng lại nói:

"Bạch Thế Tôn, nhờ căn lành này, nguyện con thuyết giảng Chánh pháp cho chúng sinh để tư duy khái niệm, sự tưởng tượng, sự giả lập, sự bám chấp, sự chán ghét, và vô minh được từ bỏ."

Rồi lại một lần nữa, nhờ thần lực của đức Phật, một đóa sen thứ tư xuất hiện trong tay nàng, và nàng lại ném nó về phía đức Thế Tôn. Ngay khi nàng ném nó đi, nó cũng biến thành một tòa lâu đài hoa sen thứ tư trên đầu đức Thế Tôn. Và nàng lại nói:

"Bạch Thế Tôn, nhờ căn lành này, nguyện con thuyết giảng Chánh pháp cho chúng sinh để bốn điều điên đảo được từ bỏ."

Rồi lại một lần nữa, nhờ thần lực của đức Phật, một đóa sen thứ năm xuất hiện trong tay nàng, và nàng lại ném nó về phía đức Thế Tôn. Ngay khi nàng ném nó đi, nó cũng biến thành một tòa lâu đài hoa sen thứ năm trên đầu đức Thế Tôn. Và nàng lại nói:

"Bạch Thế Tôn, nhờ căn lành này, nguyện con thuyết giảng Chánh pháp để những chúng sinh có năm triền cái có thể được thoát khỏi năm triền cái."

Rồi lại một lần nữa, nhờ thần lực của đức Phật, một đóa sen thứ sáu xuất hiện trong tay nàng, và nàng lại ném nó về phía đức Thế Tôn. Ngay khi nàng ném nó đi, nó cũng biến thành một tòa lâu đài hoa sen thứ sáu trên đầu đức Thế Tôn. Và nàng lại nói:

"Bạch Thế Tôn, nhờ căn lành này, nguyện con thuyết giảng Chánh pháp để những chúng sinh nương tựa vào sáu xứ có thể đi đến thấu hiểu sáu xứ."

Rồi lại một lần nữa, nhờ thần lực của đức Phật, một đóa sen thứ bảy xuất hiện trong tay nàng, và nàng lại ném nó về phía đức Thế Tôn. Ngay khi nàng ném nó đi, nó cũng biến thành một tòa lâu đài hoa sen thứ bảy trên đầu đức Thế Tôn. Và nàng lại nói:

"Bạch Thế Tôn, nhờ căn lành này, nguyện con thuyết giảng Chánh pháp để những chúng sinh có bảy trụ xứ của thức có thể đi đến thấu hiểu bảy trụ xứ của thức."

Rồi lại một lần nữa, nhờ thần lực của đức Phật, một đóa sen thứ tám xuất hiện trong tay nàng, và nàng lại ném nó về phía đức Thế Tôn. Ngay khi nàng ném nó đi, nó cũng biến thành một tòa lâu đài hoa sen thứ tám trên đầu đức Thế Tôn. Và nàng lại nói:

"Bạch Thế Tôn, nhờ căn lành này, nguyện con thuyết giảng Chánh pháp để những chúng sinh cố chấp vào tám điều sai lầm có thể từ bỏ tám điều sai lầm."

Rồi lại một lần nữa, nhờ thần lực của đức Phật, một đóa sen thứ chín xuất hiện trong tay nàng, và nàng lại ném nó về phía đức Thế Tôn. Ngay khi nàng ném nó đi, nó cũng biến thành một tòa lâu đài hoa sen thứ chín trên đầu đức Thế Tôn. Và nàng lại nói:

"Bạch Thế Tôn, nhờ căn lành này, nguyện con thuyết giảng Chánh pháp để những chúng sinh còn chấp giữ chín nguyên nhân gây oán hận có thể hoàn toàn từ bỏ chín nguyên nhân gây oán hận."

Rồi lại một lần nữa, nhờ thần lực của đức Phật, một đóa sen thứ mười xuất hiện trong tay nàng, và nàng lại ném nó về phía đức Thế Tôn. Ngay khi nàng ném nó đi, nó cũng biến thành một tòa lâu đài hoa sen thứ mười ngay trên đỉnh đầu của đức Thế Tôn. Và nàng lại nói:

"Bạch Thế Tôn, nhờ căn lành này, nguyện con trở thành một vị Phật được phú cho mười lực, giống như đức Thế Tôn hiện đang chiếu sáng khắp mười phương bằng ánh sáng vậy."

Chiều cao của những tòa lâu đài hoa sen nhiều tầng ấy, xếp chồng lên nhau, đã vươn cao đến tận các cõi Phạm Thiên bên trên. Vào lúc đó, bị thu hút bởi những tòa lâu đài hoa sen xếp chồng ấy, vô lượng hàng chục triệu chư thiên đã tụ hội lại, từ các vị trời trên mặt đất cho đến các vị Phạm Thiên. Khi ấy, ngay lúc đó, đức Thế Tôn mỉm cười.

Đó là bản tính của chư Phật khi các Ngài mỉm cười, từ miệng đức Thế Tôn phát ra những tia sáng nhiều màu sắc, với nhiều trăm ngàn sắc thái — xanh dương, vàng, đỏ, trắng, hồng, và các màu của pha lê và bạc — hoàn toàn chiếu sáng khắp vô lượng, vô số các hệ thống thế giới, và, vươn lên đến các cõi Phạm Thiên, che khuất cả mặt trời và mặt trăng, rồi lại trở về và tan biến vào đỉnh đầu của đức Thế Tôn.

Rồi tôn giả A-nan đứng dậy khỏi chỗ ngồi của mình, vắt y trên qua một bên vai, đặt đầu gối phải xuống đất, và cúi chào đức Thế Tôn với hai lòng bàn tay chắp lại. Ngài thưa với đức Thế Tôn bằng kệ tụng du dương, hỏi về ý nghĩa nụ cười của Ngài:

"Bậc trí tuệ có nhãn quan trực tiếp thấu suốt mọi vật,

Người đã vượt qua sự bất định về tất cả các pháp,

Uy lực của Ngài vô song trong tất cả các thế giới,

Đấng Chiến Thắng uy lực, vì lý do gì mà Ngài đã ban cho chúng con một nụ cười?

"Từ vô thủy Ngài đã ban bố lòng bố thí của mình,

Giới luật của Ngài như viên ngọc quý tinh khiết nhất,

Nhẫn nhục của Ngài, cũng vậy, kiên cố như núi Tu-di.

Ôi đấng Đại Mâu-ni, vì lý do gì mà Ngài đã ban cho chúng con một nụ cười?

"Đã đạt được sự ổn định thiền định và sức mạnh của tinh tấn,

Ngài không có ác ý và thoát khỏi bệnh tật và già nua —

Tâm Ngài sâu thẳm như đại dương.

Đấng Đại Mâu-ni, vì lý do gì mà Ngài đã ban cho chúng con một nụ cười?

"An trụ trong tình thương và lòng bi mẫn,

Sự bình thản của Ngài, đấng Mâu-ni, đầy hoan hỷ.

Với nỗi sợ hãi của sự chấp trước và những thứ tương tự đã được loại bỏ, Ngài an tịnh.

Đấng Đại Mâu-ni, vì lý do gì mà Ngài đã ban cho chúng con một nụ cười?

"Những tia sáng từ một sợi lông duy nhất

Nhanh chóng che khuất mặt trời và mặt trăng

Trong vô lượng hệ thống thế giới khắp mười phương,

Vượt trội hơn chúng về sự huy hoàng và ban tặng thị giác.

"Đấng hộ trì duy nhất của chúng sinh luân hồi, lời nói của Ngài thanh tịnh,

Với sáu chi phần, êm tai và cuốn hút.

Những ai nghe được lời ấy không thể nào thỏa mãn.

Ngài an tịnh hóa tất cả phiền não không chút thiếu sót.

"Thấu biết tất cả các hoạt động tâm thức có,

Của tất cả chúng sinh khắp mười phương vô hạn,

Ngài là đấng cắt đứt những nghi ngờ ấy.

Đấng Tự Sinh, vì lý do gì mà Ngài đã ban cho chúng con một nụ cười?

"Hôm nay, tâm của ai đã cố định vào giác ngộ?

Ai đã bước vào Phật thừa bao la?

Đấng Chúa Tể thấm nhuần khắp nơi, ý định gì đã được hoàn thành?

Đấng Mâu-ni, vì lý do gì mà Ngài đã ban cho chúng con một nụ cười?

"Hôm nay ai đã chiến thắng bốn loại ma vương —

Ma phiền não, đại ma chúa tể của cái chết,

Ma ngũ uẩn, và ma cõi trời?

Vì lý do gì mà Ngài đã ban cho chúng con một nụ cười?

"Hôm nay, mục đích lớn lao của ai lại rộng lớn như vậy?

Ai là người khiến Chánh pháp trở nên dồi dào, hỡi đấng Sư Tử Của Loài Người?

Giọng nói của ai hôm nay lan tỏa khắp mọi phương?

Đấng Mâu-ni, vì lý do gì mà Ngài đã ban cho chúng con một nụ cười?

"Đấng Toàn Tri đã từ bỏ mọi bất thiện,

Người yêu thương tất cả chúng sinh bình đẳng như nhau,

Người đã từ bỏ mọi sự xao động và tư duy khái niệm,

Bậc Đại Tiên, vì lý do gì mà Ngài đã ban cho chúng con một nụ cười?

"Hôm nay, ai đã đạt được sự bao la vĩ đại?

Nguyện lực của ai giờ đây thù thắng đến vậy?

Ai hiện đang sở hữu mười lực?

Đấng Hàng Phục Kẻ Thù, vì lý do gì mà Ngài đã ban cho chúng con một nụ cười?

"Chư thiên trên không trung, và hàng triệu Long vương,

Cùng với dạ-xoa, garuḍa, và ma-hầu-la-già,

Và nam nữ trên trần thế với hai bàn tay chắp lại

Nhìn với niềm hoan hỷ lên đấng chúa tể của chư thiên và loài người như mặt trăng.

"Nhiều vị Bồ Tát viên mãn tìm cầu Chánh pháp tuyệt hảo,

Những vị đã đến như đại dương,

Thỉnh cầu Ngài, đấng Hàng Phục Kẻ Thù, tâm thanh tịnh,

Giải thích ý nghĩa nụ cười của Ngài."

Đức Thế Tôn liền đáp lời tôn giả A-nan bằng kệ tụng:

"A-nan, con có thấy cô gái này trước mặt chúng ta không,

Người khi thấy được cảnh tượng thần thông tối thượng của các đấng Chiến Thắng

Đã phát khởi tâm giác ngộ bao la,

Và giờ đây đang ngồi với hai bàn tay chắp lại trước ta?

"Nàng, trong những kiếp sống trước,

Đã dâng cúng dường đúng đắn cho ba trăm vị Chiến Thắng,

Và trực tiếp thỉnh hỏi tất cả các đấng Chiến Thắng ấy,

'Làm sao con đạt được giác ngộ tối thượng?'

"Không một lần nào nàng bị tái sinh vào cõi xấu ác,

Mà luôn luôn được sinh vào thế giới của chư thiên và loài người.

Chưa bao giờ nàng từ bỏ tâm giác ngộ,

Và ngay cả vào lúc lâm chung nàng vẫn tỉnh giác về sự tiếp nối của các kiếp sống.

"Khi nàng thấy đấng Chiến Thắng có tên là Ca-diếp,

Với thân thể xinh đẹp, nàng đã nhảy xuống từ đỉnh tòa lâu đài của mình.

Nàng đã tôn thờ Ca-diếp bằng tâm bao la của mình

Và nhờ đó đạt được sự chấp nhận thuận theo.

"Nàng đã khẩn cầu đức Phật Câu-lưu-tôn (Krakucchanda),

Cúng dường Ngài một bộ y phục tuyệt hảo.

Vì lý do đó, sắc thân của nàng như vàng,

Và nàng xinh đẹp và thanh khiết như mặt trăng.

"Nàng đã cúng dường bậc đạo sư có tên Câu-na-hàm Mâu-ni (Kanakamuni)

Loại hương và dầu thơm tối thượng nhất.

Vì lý do đó, hương thơm của hoa utpala và đàn hương

Tỏa ra từ miệng và các lỗ chân lông của nàng.

"Trong bảy đêm nàng đã cúng dường

Bậc tối thượng trong hai loài chân có tên Thi-khí (Śikhīn).

Vì lý do đó, màu sắc đôi mắt nàng là màu xanh thẫm nhất,

Mà chúng sinh phàm trần không bao giờ chán ngắm nhìn.

"Suốt hơn năm trăm kiếp sống, nàng đã từ bỏ dục vọng

Và hành xử với phạm hạnh hoàn hảo.

Vì lý do đó, khi những kẻ bị dục vọng dày vò thấy nàng,

Những kẻ chấp trước ấy trở nên thoát khỏi dục vọng.

"Nàng đã cư ngụ trên cõi trời Ba Mươi Ba, rồi tái sinh đến đây.

Ở đây, nàng đã được sinh vào một gia đình Licchavī giàu có.

Nhớ lại những kiếp trước của mình trong mọi loại chúng sinh,

Nàng có thể nói bằng kệ tụng du dương.

"Mong muốn làm chín muồi cha mẹ mình,

Và cũng muốn lợi ích cho những chúng sinh khác,

Nàng phát khởi tâm giác ngộ vì sự giác ngộ của mỗi chúng sinh.

Vì lý do đó, nàng đã được tái sinh vào gia đình giàu có này.

"Để điều phục các phu nhân, đàn ông, thân quyến, bạn bè,

Các chàng trai trẻ, và các thiếu nữ trẻ,

Nàng đã làm chín muồi sáu mươi ngàn người trong số họ

Trong Phật thừa tối thượng.

"Sẽ không lâu nữa trước khi nàng chuyển hóa thân nữ của mình

Và xuất gia làm người xuất thế trong giáo pháp của ta,

Người, sau khi thực hành rộng rãi phạm hạnh tuyệt hảo,

Sẽ mạng chung và tái sinh lên một cõi trời.

"Lại mạng chung và tái sinh từ cõi trời,

Nàng sẽ hộ trì Chánh pháp này cho đến tận cùng thời gian.

Và, sau khi lại làm lợi ích cho mọi loại chúng sinh ở đây,

Sẽ lại đi đến cõi trời Đâu-suất (Tuṣita).

"Vào thời của Từ Thị (Ajita), đấng hàng phục kẻ thù,

Nàng sẽ xuất hiện với danh hiệu Hoàng Tử Ốc Xà Cừ.

Thông thạo mọi nghệ thuật và nghề nghiệp,

Người ấy sẽ xinh đẹp và có mọi phẩm chất tốt đẹp.

"Người ấy sẽ được tôn kính bởi nhiều trăm chúng sinh,

Và sau khi tôn thờ đấng Chiến Thắng trong ba tháng,

Cùng với sáu ngàn ba trăm chúng sinh,

Sẽ rời bỏ gia đình mình và sống cùng đấng Chiến Thắng Từ Thị.

"Người ấy sẽ trở thành người nắm giữ pháp môn siêu việt của Chánh pháp.

Và, là một anh hùng như vậy,

Sau khi mạng chung và tái sinh,

Sẽ đi đến thế giới Cực Lạc (Sukhāvatī).

"Ở đó, bậc trí tuệ ấy sẽ gặp và phụng sự đức A-di-đà,

Và nhiều triệu chư Phật khác

Đang cư ngụ khắp mười phương vô hạn,

Nhiều như số hạt cát trong sông Hằng.

"Đạt được thiền định, thần thông, tinh tấn, và uy lực,

Người ấy sẽ phụng sự các đấng hộ trì thế gian ấy,

Những vị nỗ lực làm lợi ích cho chúng sinh trong kiếp hiền (bhadrakalpa),

Và trong bất cứ thế giới nào tự nhiên sinh khởi sau đó.

"Cúng dường các Ngài trong nhiều triệu kiếp,

Người ấy sẽ làm chín muồi nhiều triệu chúng sinh,

Và trong tám trăm tỷ kiếp sẽ được gọi là

Đấng Chiến Thắng Candrottara.

"Từ tướng lông trắng giữa hai chân mày (ūrṇā) của bậc tối thượng trong hai loài chân ấy, Candrottara,

Sẽ tỏa ra những tia sáng màu vàng quyến rũ,

Mỗi tia sáng ấy

Sẽ chiếu sáng toàn bộ hệ thống thế giới ấy.

"Với thế giới thấm đẫm ánh sáng ấy,

Mặt trời, mặt trăng, lửa, và châu báu sẽ không còn tỏa sáng nữa.

Sẽ không có chòm sao nào,

Và không có sự tính đếm ngày và đêm.

"Vào thời điểm đó sẽ không có Độc Giác Phật nào,

Hay Thanh văn nào, hay các hội chúng ngoại đạo nào.

Tăng-già của đấng vô song ấy sẽ hoàn toàn thanh tịnh.

Tất cả bọn họ sẽ hoàn toàn từ bỏ nữ giới.

"Tất cả mọi người sẽ có sắc vàng,

Sở hữu các tướng của trăm công đức, và xinh đẹp khi nhìn ngắm.

Họ sẽ không phụ thuộc vào dục vọng, cũng không thai nghén trong bụng mẹ,

Mà sẽ được sinh ra một cách nhiệm mầu từ hoa sen.

"Đoàn thể những người con của các đấng Chiến Thắng

Sẽ đông đảo hơn số lượng có thể tính đếm được.

Tất cả sẽ có thần thông, hiền hòa trong hành vi,

Có sự chấp nhận rằng các pháp vô sinh, vô song, và thoát khỏi dục vọng.

"Ở đó, sẽ không có ma vương nào, hay những kẻ chấp thủ nào.

Sẽ không có ai vi phạm giới luật của mình, hay giữ lập trường cố chấp.

Trong những thế giới ấy

Sẽ có những thụ hưởng như của cõi Đâu-suất —

"Được trang hoàng bằng vàng, bạc, xà cừ,

Một cõi giới sạch sẽ và không có mùi hôi.

Thọ mạng của đấng Chiến Thắng ấy

Sẽ là bảy trăm ba mươi tỷ năm.

"Khi vị đạo sư ấy đã nhập vào an tịnh,

Chánh pháp thiêng liêng của Ngài sẽ tồn tại trong một kiếp,

Và trong khi nó còn tồn tại, ngay cả sau khi Ngài đã nhập Niết-bàn,

Kho tàng Chánh pháp thiêng liêng của Ngài sẽ không hề suy giảm.

"Nếu những điều kỳ diệu của đấng Chiến Thắng ấy và cõi Phật ấy

Được tán thán trong một kiếp,

Thì vẫn chỉ là một giọt nước từ đại dương;

Không một ví dụ nào có thể diễn tả được điều đó."

Khi cô gái Candrottarā trực tiếp nghe được lời thọ ký này trước sự hiện diện của đức Thế Tôn, nàng vô cùng hoan hỷ, hoan hỷ đến tột cùng, đến nỗi nàng bay lên không trung đến độ cao khoảng bảy cây thốt nốt, và ngay khi nàng làm vậy, cô gái đã chuyển hóa thân nữ của mình thành thân thể thực sự của một người nam. Trong thế gian, mặt đất rúng động, một trận mưa hoa đổ xuống, âm thanh của nhiều trăm ngàn chiếc chũm chọe được tấu lên bởi chư thiên và loài người vang dội, và toàn bộ thế giới thấm đẫm ánh sáng rực rỡ.

Rồi, khi Bồ Tát Candrottara lơ lửng trên không trung, ngài tán thán đức Thế Tôn bằng những kệ tụng sau:

"Núi Tu-di có thể rúng động, bầu trời có thể sụp xuống mặt đất,

Các cõi trời có thể bị hủy diệt trong chốc lát,

Đại dương có thể ngừng chuyển động, hay mặt trăng có thể rơi khỏi bầu trời,

Nhưng đức Như Lai sẽ không nói lời hư dối.

"Thân thể của chúng sinh khắp mười phương có thể hợp nhất thành một,

Lửa có thể trở thành nước và nước có thể trở thành lửa,

Nhưng đấng Đại Mâu-ni vô song, nguồn cội của mọi phẩm chất tốt đẹp,

Sẽ không nói lời giả dối chỉ để xoa dịu chúng sinh.

"Trái đất chật hẹp có thể chiếm giữ bầu trời,

Một trăm cõi Phật có thể bị ép vào bên trong một hạt cải,

Một chiếc bẫy có thể có khả năng bắt giữ được ngọn gió lạnh,

Nhưng Ngài, đấng Chiến Thắng, sẽ không nói lời giả dối.

"Đấng Chiến Thắng nói về mọi thứ đúng như chúng thực sự là.

Ngài đã dạy rằng sự giác ngộ của con là chắc chắn.

Đây là lý do vì sao mặt đất đã rúng động khắp mọi nơi.

Vậy nên không còn nghi ngờ gì nữa, giác ngộ tối thượng sẽ được đạt đến.

"Như đấng Tự Sinh đã tiên đoán,

Con được thọ ký cho Phật thừa tối thượng.

Phù hợp với sự nỗ lực của con trải qua hơn một trăm kiếp qua,

Con sẽ chuyển bánh xe Chánh pháp tối thượng.

"Chư thiên, loài người, a-tu-la, dạ-xoa, các vị tỳ-kheo,

Cư sĩ, và các vị Bồ Tát —

Tất cả sẽ được phú cho uy lực vô song của các đấng Thiện Thệ,

Xin đừng nghi ngờ điều đó!

"Tất cả những hiện tượng này đều như huyễn.

Các đấng Chiến Thắng đã dạy rằng các khoái lạc như những giấc mộng.

Các Ngài đã dạy rằng không có ngã, không có nhân, không có người,

Không có chúng sinh, không có mạng căn, không có cá thể.

"Từ khởi thủy, bản chất chân thật của

Vạn vật là chúng vốn thanh tịnh và không có tự thể theo bản chất.

Bản chất trước đây của con là một người nữ

Vốn không có thực, rỗng không, trống rỗng, hư vô.

"Hình tướng sau này này cũng là không và tạm thời,

Không có thực, bất động, rỗng không, hư vô.

Để thoát khỏi tư duy và sự khái niệm hóa,

Ngay cả ý nghĩ ấy cũng như dấu chân của một con chim trên bầu trời.

"Những ai sẽ đạt được Phật quả vô song

Trong tam thiên đại thiên thế giới,

Và chinh phục các ma vương khó điều phục đến vậy,

Là những người khao khát được chuyển bánh xe Chánh pháp tuyệt hảo.

"Họ kiên định phát khởi tâm giác ngộ,

Và nhờ tôn thờ các đức Như Lai,

Mau chóng chứng ngộ rằng nguồn cội của các phẩm chất tốt đẹp

Chính là con đường vô nhiễm của đấng Đạo Sư Chiến Thắng.

"Đạt đến giai đoạn của một người nam, với những khả năng cao quý và lời nói dễ chịu,

Họ đảnh lễ đấng Chiến Thắng, vị lãnh đạo và tối thượng trong loài người,

Người tạo ra niềm hoan hỷ và ban tặng những điều tốt đẹp.

Con tán thán đấng Chúa Tể, bậc Mâu-ni, nguồn cội của kho tàng Chánh pháp,

"Nguồn cội của hạnh phúc, người ban tặng mọi loại an lạc;

Đức Như Lai, không hề bị lay động bởi những chiếc gai của Ma vương;

Bậc tối thượng, được tán thán bởi những ai đáng được tán thán;

Đấng Chúa Tể Tự Sinh, thoát khỏi tham ái — con tán thán Ngài.

"Khi con nhìn ra xa, khắp mọi phương,

Con thấy hàng trăm vị Phật vô nhiễm, không thể nghĩ bàn.

Giống hệt như Sư Tử Dòng Họ Thích-ca,

Chư Phật khắp mười phương đều tuyên bố lời thọ ký của con.

"Trong thực tại tất cả các đấng Chiến Thắng đều như nhau — là Phật.

Cũng vậy tất cả các pháp đều như nhau trong chân như.

Ngay cả chúng sinh cũng được xác chứng trong thực tại tối hậu.

Những ai chấp nhận điều này sẽ trở thành các đấng chiến thắng."

Sau khi nói lên những kệ tụng này, Bồ Tát Candrottara hạ xuống từ không trung và chạm vào hai bàn chân của đức Thế Tôn. Ngay khi ngài chạm vào, nhiều trăm ngàn vị Phật xuất hiện. Những đức Phật ấy cũng thọ ký cho sự giác ngộ vô thượng chánh đẳng chánh giác của ngài. Trực tiếp thấy được những đức Phật ấy và lại nghe được lời thọ ký của chính mình, ngài vô cùng hoan hỷ và vui mừng. Với niềm hạnh phúc và hoan hỷ lớn lao, ngài thỉnh cầu được xuất gia trước sự hiện diện của đức Thế Tôn. Ngài thỉnh cầu được phép xuất gia trong Chánh pháp và Luật đã được chính đức Thế Tôn khéo léo tuyên thuyết.

Đức Thế Tôn đáp: "Này con, cha mẹ con phải cho phép việc này." Rồi cha mẹ của đứa trẻ, sau khi đã chứng kiến điều nhiệm mầu lớn lao và trực tiếp nghe được lời thọ ký, thưa rằng: "Bạch Thế Tôn, chúng con cho phép đứa trẻ này được xuất gia. Chúng con cũng thỉnh cầu được nghe những giáo pháp này một lần nữa sau này." Vì vậy đức Thế Tôn đã cho đứa trẻ xuất gia. Đứa trẻ đã xuất gia làm người xuất thế, và mười ngàn chúng sinh đã phát khởi tâm hướng đến giác ngộ vô thượng chánh đẳng chánh giác.

Khi pháp thoại này được thuyết giảng, bảy mươi tỷ chư thiên và loài người đã tịnh hóa pháp nhãn không bụi bặm và không ô nhiễm nhìn vào các pháp. Năm trăm vị tỳ-kheo đã giải thoát tâm mình khỏi các cấu nhiễm mà không còn chấp thủ nào nữa, và hai trăm vị tỳ-kheo-ni cùng hai mươi ngàn chúng sinh trước đây chưa từng phát khởi tâm giác ngộ, đã phát khởi tâm hướng đến giác ngộ vô thượng chánh đẳng chánh giác.

Khi đức Thế Tôn đã thuyết giảng xong, Bồ Tát Candrottara, tôn giả A-nan, cùng chư Bồ Tát, các vị Thanh văn, và toàn thể đại chúng đều hoan hỷ cùng với thế giới của chư thiên, loài người, a-tu-la, và càn-thát-bà, và tán thán những gì đức Thế Tôn đã dạy.

Đến đây kết thúc kinh Đại thừa cao quý "Lời Thọ Ký Cho Thiếu Nữ Candrottarā."

Colophon

Được hiệu đính và hoàn thiện bởi vị luận sư Ấn Độ Jinamitra và vị đại hiệu đính viên-dịch giả Bandé Yeshé Dé.

Ghi chú

(Không có ghi chú bổ sung trong nguyên bản.)

Bảng chữ viết tắt

• C — Cam Châu Nhĩ Choné (co ne)
• D — Cam Châu Nhĩ Degé (sde dge)
• F — Bản viết tay Cam Châu Nhĩ Phukdrak (phug brag)
• H — Cam Châu Nhĩ Lhasa (zhol)
• J — Cam Châu Nhĩ Lithang ('jang sa tham)
• K — Cam Châu Nhĩ Khang Hy Bắc Kinh (pe cin)
• N — Cam Châu Nhĩ Narthang (snar thang)
• S — Bản viết tay Cam Châu Nhĩ Cung Điện Stok (stog pho brang)
• U — Cam Châu Nhĩ Urga (ur ga)
• Y — Cam Châu Nhĩ Vĩnh Lạc Bắc Kinh (g.yung lo)

Thư mục / Bảng thuật ngữ

Nguồn Tạng văn, Phạn văn (mảnh vỡ và trích đoạn), Hán văn, và các nguồn khác (xem chi tiết trong ấn bản gốc).

• trí tuệ (ye shes / ཡེ་ཤེས།) — jñāna.
• tam thiên đại thiên thế giới (stong gsum gyi stong chen po'i 'jig rten gyi khams / སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས།) — trisāhasramahāsāhasralokadhātu.
• những người con của các đấng Chiến Thắng (rgyal sras / རྒྱལ་སྲས།) — jinaputra.
• xuất gia (rab tu 'byung / རབ་ཏུ་འབྱུང་།) — pravraj.
• sự chấp nhận thuận theo (rjes 'thun bzod pa / རྗེས་འཐུན་བཟོད་པ།) — ānulomikī kṣāntiḥ.
• Thanh Văn thừa (nyan thos kyi theg pa / ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ།) — śrāvakayāna.
• Độc Giác Phật thừa (rang sangs rgyas kyi theg pa / རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ།) — pratyekabuddhayāna.
• Đại thừa (theg pa chen po / ཐེག་པ་ཆེན་པོ།) — mahāyāna.
• Phật thừa (sangs rgyas theg pa / སངས་རྒྱས་ཐེག་པ།) — buddhayāna.
• tâm giác ngộ (byang chub sems / བྱང་ཆུབ་སེམས།) — bodhicitta.
• do-tuần (dpag tshad / དཔག་ཚད།) — yojana.
• hồng (btsod ka / བཙོད་ཀ) — mañjiṣṭhā.
• tăng-già (dge 'dun / དགེ་འདུན།) — saṅgha.
• sự chấp nhận rằng các pháp vô sinh (mi skye ba'i chos la bzod pa / མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ།) — anutpattikadharmakṣānti, anutpādakṣānti.
• a-tu-la (lha min / ལྷ་མིན།) — asura.
• chi phần giác ngộ (byang chub yan lag / བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག) — (bodhyaṅga).
• phạm hạnh (tshangs spyod / ཚངས་སྤྱོད།) — brahmacarya.
• thiền định (ting nge 'dzin / ཏིང་ངེ་འཛིན།) — samādhi.
• bố thí (sbyin pa / སྦྱིན་པ།) — dāna.
• giới luật (tshul khrims / ཚུལ་ཁྲིམས།) — śīla.
• nhẫn nhục (bzod pa / བཟོད་པ།) — kṣānti; cũng có nghĩa là sự chịu đựng, sự chấp nhận.
• tinh tấn (brtson 'grus / བརྩོན་འགྲུས།) — vīrya.
• thiền định ổn định (bsam gtan / བསམ་གཏན།) — dhyāna.
• tuệ giác (shes rab / ཤེས་རབ།) — prajñā.
• giới tịnh hóa tám chi phần (gso sbyong yan lag brgyad po / གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ།) — aṣṭāṇgasamanvāgatam upavāsam.
• tám mươi vẻ đẹp phụ (dpe byad bzang po brgyad cu / དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ།) — anuvyañjana.
• năm triền cái (sgrib pa lnga / སྒྲིབ་པ་ལྔ།) — pañcanīvaraṇa.
• pháp nhãn (chos kyi mig / ཆོས་ཀྱི་མིག) — dharmacakṣus.
• nhục nhãn (sha'i mig / ཤའི་མིག) — māṃsacakṣus.
• năm loại nhãn thanh tịnh (spyan lnga / སྤྱན་ལྔ།) — pañcacakṣus.
• năm căn (dbang po lnga / དབང་པོ་ལྔ།) — pañcendriya.
• năm lực (stobs lnga / སྟོབས་ལྔ།) — pañcabala.
• năm loại thần thông (mngon par shes pa lnga / མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ།) — pañcābhijñā.
• kiếp hiền (bskal pa bzang po / བསྐལ་པ་བཟང་པོ།) — bhadrakalpa.
• bốn ma vương (bdud bzhi / བདུད་བཞི།) — caturmāra.
• bốn điều điên đảo (phyin ci log bzhi / ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི།) — caturviparyāsa.
• garuḍa (mkha' lding / མཁའ་ལྡིང་།) — garuḍa, suparṇa.
• thần/trời (lha / ལྷ།) — deva.
• Niết-bàn (mya ngan 'das pa / མྱ་ངན་འདས་པ།) — nirvāṇa.
• đại Niết-bàn (yongs su mya ngan las 'das pa / ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ།) — parinirvāṇa.
• guhyaka (gsang ba pa / གསང་བ་པ།) — guhyaka.
• Thanh văn (nyan thos / ཉན་ཐོས།) — śrāvaka.
• kinnara (mi 'am ci / མི་འམ་ཅི།) — kinnara.
• cưu-bàn-trà (grul bum / གྲུལ་བུམ།) — kumbhāṇḍa.
• ma-hầu-la-già (lto 'phye cher / ལྟོ་འཕྱེ་ཆེར།) — mahoraga.
• māndārava (man dA ra ba / མན་དཱ་ར་བ།) — mandārava.
• năng lực tổng trì (gzungs / གཟུངས།) — dhāraṇī.
• biện tài (spobs pa / སྤོབས་པ།) — pratibhāna.
• Long vương (klu / ཀླུ།) — nāga.
• chín nguyên nhân gây oán hận (mnar sems kyi dngos po dgu / མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དགུ) — navāghātavastu.
• tòa lâu đài nhiều tầng (khang pa brtsegs pa / ཁང་པ་བརྩེགས་པ།) — kūṭāgāra, pavilion.
• tỳ-xá-xà (sha zar / ཤ་ཟར།) — piśāca.
• la-sát (srin po / སྲིན་པོ།) — rākṣasa.
• chân như (de bzhin nyid / དེ་བཞིན་ཉིད།) — tathatā.
• pháp tánh (chos nyid / ཆོས་ཉིད།) — dharmatā.
• Bà-la-môn (bram ze / བྲམ་ཟེ།) — brāhmaṇa.
• Sát-đế-lỵ (rgyal rigs / རྒྱལ་རིགས།) — kṣatriya.
• bảy trụ xứ của thức (rnam par shes pa gnas pa bdun / རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན།) — saptavijñānasthiti.
• vô tướng (mtshan ma med pa / མཚན་མ་མེད་པ།) — nirnimittatā.
• sáu chi phần (yan lag drug / ཡན་ལག་དྲུག) — ṣaḍaṅga.
• sáu căn (dbang po drug / དབང་པོ་དྲུག) — ṣaḍindriya.
• sáu xứ (skye mched drug / སྐྱེ་མཆེད་དྲུག) — ṣaḍāyatana.
• Độc Giác Phật (rang sangs rgyas / རང་སངས་རྒྱས།) — pratyekabuddha.
• pháp giới (chos kyi dbyings / ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།) — dharmadhātu.
• ngọc śrīgarbha (rin po che dpal gyi snying po / རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོ།) — śrīgarbharatna.
• tám điều sai lầm (log pa nyid brgyad / ལོག་པ་ཉིད་བརྒྱད།) — aṣṭamithyātva.
• mười lực (stobs bcu / སྟོབས་བཅུ།) — daśabala.
• Thế Tôn (bcom ldan 'das / བཅོམ་ལྡན་འདས།) — bhagavat.
• nhẫn nhục đối với Chánh pháp thâm sâu (chos zab mo la bzod pa / ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པ།) — gaṃbhīradharmakṣānti.
• ba mươi hai tướng tốt của bậc đại nhân (skyes bu chen po'i mtshan sum cu rtsa gnyis / སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས།) — dvātriṃśanmahāpuruṣalakṣaṇa.
• thuần thục như tuấn mã (cang shes / ཅང་ཤེས།) — ājāneya.
• ūrṇā (tướng lông trắng giữa hai chân mày) (mdzod spu / མཛོད་སྤུ།) — ūrṇā.
• uṣṇīṣa (nhục kế) (dbu yi gtsug tor / དབུ་ཡི་གཙུག་ཏོར།) — uṣṇīṣa.
• utpala (hoa sen xanh) (ud pal / ཨུད་པལ།) — utpala.
• vetāla (ro langs / རོ་ལངས།) — vetāla.
• đấng Chiến Thắng (rgyal ba / རྒྱལ་བ།) — jina.
• nhóm tập hợp hoại diệt (thân kiến) ('jig tshogs / འཇིག་ཚོགས།) — satkāya.
• chư Phạm Thiên (tshangs ris / ཚངས་རིས།) — brahmakāyika.
• dạ-xoa (gnod sbyin / གནོད་སྦྱིན།) — yakṣa.
• thiên tử (lha'i bu / ལྷའི་བུ།) — devaputra.
• thiện nam tử dòng tộc cao quý (rigs kyi bu / རིགས་ཀྱི་བུ།) — kulaputra.

Danh mục tên riêng: Từ Thị (Ajita, mi 'pham), Amoghadarśin (mthong ba don yod), A-nan (Ānanda, kun dga' bo), Anikṣiptadhura (brtson pa mi gtong), Apāyajaha (ngan song spong), Asaṅgacitta (thogs med sems), Asaṅgapratibhāna (spobs pa thogs pa med pa), Quán Thế Âm (Avalokiteśvara, spyan ras gzigs dbang phyug), đấng Thiện Thệ (Well-Gone One, bde gshegs — sugata), Phạm Thiên (Brahmā, tshangs pa — brahman), Candrottarā (bu mo zla mchog), Dharaṇīṃdhara (sa 'dzin), Dhāraṇīśvararāja (gzungs kyi dbang phyug rgyal po), Dharmodgata (chos 'phags), Durabhisambhava ('byung dka'), Đại Ca-diếp (Mahākāśyapa, gnas brtan 'od srung chen po), Gaganagañja (nam mkha' mdzod), Gambhīrapratibhāna (spobs pa zab mo), Gandhahastin (spos kyi glang po), Phóng Ánh Sáng Hương Thơm (spos kyi 'od zer rab tu gtong ba),

Gautama (gau ta ma), Đại Mâu-ni (Great Sage, thub chen/thub dbang — mahāmuni), Đại Tiên (Great Seer, drang srong chen po — mahaṛṣi), Bất Khả Ngôn Thuyết (Inexpressible, brjod med), Priyadarśana (mthong dga'), Câu-na-hàm Mâu-ni (Kanakamuni, gser thub), Amśurāja (snang ba'i rgyal po), Câu-lưu-tôn (Krakucchanda, 'khor ba 'jig — cũng gọi Kakusandha), Đấng Giải Thoát Chúng Sinh (sems can sgrol), Licchavī (lits+tsha bI), Sư Tử Của Loài Người (Lion of Humans, mi'i seng ge — narasiṃha), Tiếng Rống Vang Của Đại Sư Tử (seng ge chen po mngon par sgrogs pa'i sgra), Gajagandhahastin (bal glang spos kyi glang po che), Mahāpratibhāna (spobs pa chen po), Đại Thế Chí (Mahāsthāmaprāpta, mthu chen thob), Di-lặc (Maitreya, byams pa), Âm Thanh Sấm Sét (Sound of Thunder, 'brug sgra), Nārāyaṇa (sred med kyi bu),

Nityodyukta (rtag tu brtson), Padmaśrī (pad ma'i dpal), Prāmodyarāja (mchog tu dga' ba'i rgyal po), Pratibhānakūṭa (spobs pa brtsegs pa), Ratnamudrāhasta (lag na phyag rgya rin po che), Ratnapāṇi (lag na rin po che), Đấng Trừ Diệt Mọi Sợ Hãi (Removing All Fear, 'jigs pa kun sel), Đế Thích (Śakra, brgya byin), Sư Tử Dòng Họ Thích-ca (Lion of the Śākyas, sangs rgyas shAk+ya seng ge — śākyasiṃha), Śāradvatīputra (sha ra dwa ti'i bu — cũng gọi Xá-lợi-phất/Śāriputra), Sarvanīvaraṇaviṣkambhin (sgrib pa thams cad rnam par sel ba), Đấng Tự Sinh (Self-Emergent One, rab 'byung — svayaṃbhū), Thi-khí (Śikhīn, gtsug tor), Vị Vận Hành Với Sức Mạnh Của Sư Tử (Moves with the Strength of a Lion, seng ge'i stobs su 'gro ba — Siṃhavikrāntagāmin), Śrīgarbha (dpal gyi snying po), Sthiramati (blo gros brtan pa),

Sūryagarbha (nyi ma'i snying po), Vua Ánh Sáng Vàng Xác Định (gser 'od rnam par nges pa'i rgyal po), Vị Chinh Phục Trạng Thái Bất Động (mi g.yo ba'i gnas rnam par gnon pa), Vị Chinh Phục Trạng Thái Ba Cõi ('jig rten gsum gyi gnas rnam par gnon pa), Vị Chinh Phục Trạng Thái Kim Cang (rdo rje'i gnas rnam par gnon pa), Ca-diếp (Kāśyapa, 'od srung), đức Như Lai (Thus-Gone One, de bzhin gshegs pa — tathāgata), Vimalā (dri med ma), Vimalakīrti (dri ma med par grags pa), Bậc Không Nghi Ngờ Về Bản Chất Của Các Pháp (chos kyi rang bzhin the tsom med pa), đấng Ứng Cúng (Worthy One, arhat — dgra bcom pa), Văn-thù-sư-lợi Đồng Tử (Mañjuśrī Kumārabhūta, 'jam dpal gzhon nur gyur pa), Nityaprahasitapramuditendriya (rtag tu rgod dga' dbang po), A-di-đà (Amitābha, 'od dpag med), Candrottara (zla ba mchog),

Hoàng Tử Ốc Xà Cừ (Conch Prince, dung gi sras).

Địa danh: A-tỳ địa ngục và Sắc Cứu Cánh thiên (Akaniṣṭha, 'og min), Đại Lâm (Great Forest, tshal chen po — mahāvana), Diêm-phù-đề (Jambudvīpa, 'dzam gling), Kūṭāgāraśālā (khang pa brtsegs pa'i gnas), Cực Lạc (Sukhāvatī, bde ba cen), Cõi Trời Ba Mươi Ba (Heaven of the Thirty-Three, sum cu rtsa gsum — trāyastriṃśa), Đâu-suất (Tuṣita, dga' ldan), Tỳ-xá-ly (Vaiśālī, yangs pa can), núi Tu-di (Mount Meru, lhun po/ri rab — meru), sông Hằng (River Ganges, gang gA — gaṅgā).

Dịch giả biên soạn colophon: Bandé Yeshé Dé (ye shes sdes), Jinamitra (dzi na mi tra).